古代文學教學談片

古代文學教學談片

　　下面是小編整理的古代文學教學談片的論文，歡迎各位古代文學畢業的同學借鑒哦!

　　摘要：當下經典失位、價值失衡，古典文學陷入困境。隨意，古代文學教師應有自己的文學之路，既要適應學生，又要影響學生，要在自己的教學中積極引導學生汲取古典文學的精華，消弭浮躁心理，平衡文化心態，促進和諧發展，完善自我。為此，筆者進行了積極的教學探索：一是整合教學策略，詩與史結合，文學史與文學作品講解雙管齊下;二是靈活教學手段，讀與寫結合，文學閱讀與文學創作比翼雙飛;三是機智教學方法，學與思結合，文學感悟與審美體驗并行不悖。

　　關鍵詞：古典文學;教學策略;教學手段;教學方法

　　受市場經濟大潮的沖擊，我國的大學教育也不可避免地染上了重技能、重實用的功利化色彩，大學生的社會心理變得異常浮躁，大學生與傳統文化有些陌生甚至冷漠，尤其是于古代文學的學習處于“雞肋”狀態。如此情形，古代文學教學何去何從?或做老學究，在脆弱的象牙塔里負隅頑抗?或成為時髦者，以文學為幌子，替媚俗、庸俗、低俗搖旗吶喊?或做騎墻派，拿古典的招牌與世俗談判?古代文學教學改革迫在眉睫，急需走出一條特色化道路來，要朝著審美化方向努力，力求夯實大學生的精神底蘊，力圖構建大學生的精神風貌，傳承文化，提升能力。

　　在消費文化的語境中，由于“詩性”意識的淡化，文學的身份正在變得模糊和可疑，教師在課堂上可能扮演的是獨語者的尷尬角色，古代文學教學已岌岌可危。故此，在“唐詩咀華”和“宋詞掇英”專題教學中，進行了一些實踐探索：一是整合教學策略，詩與史結合，文學史與文學作品講解雙管齊下;二是靈活教學手段，讀與寫結合，文學閱讀與文學創作比翼雙飛;三是機智教學方法，學與思結合，文學體驗與文學審美并行不悖。其間，詩與史結合是古代文學學習的原始積累，讀與寫結合是古代文學學習的實踐創造，學與思結合是古代文學學習的終極價值。

　　一、整合教學策略：詩與史結合

　　所謂詩與史，詩者，文學也，主要指文學作品而言;史者，史學也，主要指文學史來說。在古代文學的教學中，以詩為主，以史為輔，以史證詩，以詩明史，史詩結合，雙管齊下。這樣一種教學策略，于大學生的成人、成才大有裨益。讀詩可以使人靈秀，讀史可以使人明智。使大學生在欣賞唐詩、品味宋詞的同時，不僅可以積累知識，儲藏學問，增長才干，而且能夠開闊視野，豐富經驗，提升自我。

　　1. 以史證詩，以詩明史

　　以史證詩、以詩明史是詩與史結合的理論原則。錢鐘書先生在《管錐編》中談到“詩”與“史”的關系時曾說：其一，史必征實，詩可鑿空;其二，詩具史筆，史蘊詩心。前者是就“詩”與“史”的差別而言，后者是就二者的聯系而言。而錢先生所看重的不是詩的“史化”作用(詩具史筆)，而是史的“詩化”作用(史蘊詩心)。與史書相比，詩(含戲劇、小說)在反映歷史真實方面，雖不如史書翔實，卻比史書來得高明。它通過文學手段所達到的藝術真實更具有典型性，更富有魅力，是一種更高級的真實。

　　詩具史筆。文學作品具有一種無法超越的精神價值，孔子說“詩可以興、詩可以觀、詩可以群、詩可以怨”，“詩”(文學作品)具有超強的歷史意蘊，“文變然乎世情，興廢系于時序”(劉勰)，他記錄著歷史、又演繹著歷史、更傳唱著歷史。我們學唐史可以直接讀唐詩，杜甫《江南逢李龜年》可見：

　　岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

　　正是江南好風景，落花時節又逢君。

　　誠如(清)朝蘅塘退士評說一樣：“世運之治亂，年華之盛衰，彼此之凄涼流落，俱在其中。”詩歌語言極平易，而含意極深遠，包含著非常豐富的社會生活內容，凝結著四十多年的時代滄桑、人生巨變。那種昔盛今衰，構成了尖銳的對比，使人感到詩情的深沉與凝重，堪稱“二十八字詩史”(蕭滌非)。通過凝練的詩歌語言，我們對唐朝的興盛衰敗有了一個明確的認識，也有了一個歷史的判斷和一個現實的體認。

　　史蘊詩心。勃蘭兌斯說：“所有的文學史都是當代史。”文學史，就其最深刻的意義來說，是研究人的靈魂，是靈魂的歷史，是現實生活的反應與折射。文學作品所蘊含的文學內容和文化傳統，不止記錄當時，其影響可謂深遠，但傳統并不意味著過去，遵循傳統也并不意味著回歸歷史。從本質上講，傳統是一種進程，其內容、價值、意義是不斷開放和重建的。繼承文學傳統，發揚文學精神，其根本要義在于指向現在，射向當前，面向未來。文學史的建構自然更需一種現代精神或者說當代意識，一般的文學事件和文學細節的單純考證，不應只是對一位作家，一部作品的復述和描繪，單純地去搜集史料，整理分析史料，而忽視文學史的當代關懷。文學史的闡釋必須注入當代意識，以當代意識反觀歷史，通過現在來理解過去。詩與史吻合，有時，詩(詩歌)甚至比史(歷史)更能表現其真實，是一種更高級的真實，“詩”勝于“史”，甚至詩的內容與史料的記載相左，卻能曲折地傳達人物的心理，寄托作者的情意。如范成大《州橋》一詩：

　　州橋南北是大街，父老年年等駕回。

　　忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來?

　　此詩系乾道六年(1170年)范成大出使金國經北宋舊都汴梁所作，州橋在汴梁城內，據范成大日記《攬轡錄》記載，斷沒有“遺老”敢在金國“南京”的大街上攔住宋朝使臣問為什么宋兵不打回老家來的。然而也可見范成大詩里確確實實地傳達了他們藏在心里的真正愿望。寥寥二十八字里濾掉了渣滓，去掉了枝葉，干凈直捷地表白了他們的愛國心，以此激發家里人的愛國行動，我們讀來覺得完全入情入理。詩中洋溢的愛國主義熱情，激蕩著陸游的心靈深處：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁;影響著丘逢甲的浩然正氣：四百萬人同一哭，去年今日割臺灣;澎湃著余光中心間永遠的《鄉愁》。

　　2. 以詩為主，以史為輔

　　以詩為主、以史為輔是詩與史結合的實踐操作。如在講授東坡詞這一章節時，引用三句話作為標題來講解：一是“以詩為詞”(陳師道《后山詩話》)，二是“指出向上一路”(王灼《碧雞漫志》)，三是“一洗綺羅香澤之態”(胡寅《題酒邊詞》)，這三句話既是當時學者對蘇軾在詞作方面的經典評價，也是后世文人對蘇軾在詞壇上貢獻的價值認同。在具體授課中，又用三個詞語替代此三句話來講解，一是創新詞，二是豪放詞，三是婉約詞。三個詞語的性質不同，“創新詞”是動賓結構，“豪放詞”和“婉約詞”屬偏正結構。三個詞語內涵也就不一樣，“創新詞”為標題是從文學史的層面上來講，講解蘇軾創新詞的作為和對詞的貢獻以及在文學史上的地位，“一門父子三詞客，千古文章四大家”(四川眉山三蘇祠聯)，這是“史”。“豪放詞”和“婉約詞”為標題是從文學作品層面上來講，講解蘇軾詞作品的不同風格和內容，這是“詩”。在詩的層面上來講，蘇軾作品中，豪放詞代表杰作為《念奴嬌·赤壁懷古》，婉約詞又分戀情詞、悼亡詞、中秋詞和詠物詞。戀情詞如《蝶戀花》(花褪殘紅青杏小)，主要是書寫人生之友情，“多情卻被無情惱”，此乃人生中的“美麗的錯誤”，清麗舒徐;悼亡詞如《江城子·已卯記夢》，主要是悼念亡妻，書寫人生之愛情，“明月夜，短松岡”，留下了永久的記憶，此乃人生中的“永恒的剎那”，哀感頑艷;中秋詞《水調歌頭》，佳節思念親人，書寫人生之親情，“但愿人長久，千里共嬋娟”，一語期盼和祝福，此乃人生中的“痛并快樂著”，真摯纏綿;詠物詞如《水龍吟》(似花還是非花)和《卜算子》(缺月掛疏桐)，對花感傷，顧影自憐，書寫人生之心情，“似花還是非花”，認識自我，還原自我，此乃人生之“我思故我在”，哲思深沉。

【古代文學教學談片】相關文章：

10-08

10-08

10-08

10-08

10-08

10-08

10-08

10-13

10-08

10-26