中國古代文學的傳播方式
中國古代文學的傳播方式
摘 要：古代文學是中華傳統文明的一個重要構成部分，促進中國古代文學傳播是了解中華文學動態、文學精髓以及掌握文學發展脈絡的主要形式，更是凸顯中華文學價值和文學魅力的關鍵途徑。
因此，為實現中國古代文學的發揚光大，就必須明晰我國古代文學的傳播方式，進而推動中國文學同世界文學的相互接軌。
基于此，本文擬從語言傳播方式、文字傳播方式與文本傳播方式三個方面，對中國古代文學的傳播方式進行深入探究，以期為我國古代文學的有效傳播提供有價值的參考與借鑒。
關鍵詞：中國;古代文學;傳播方式;語言傳播;文字傳播
中國古代文學是集文化、情感及信息等多種元素于一體的文化形式，是對古代人們生活狀態的真實寫照，更是我國極其寶貴的文化遺產。
同時，由于文學價值的實現依賴于文學傳播，因而深入研究我國古代文學的傳播方式，有助于推動我國古代文學的更好更快發展，對促進我國的特色社會主義和諧社會建設也有著重要的積極作用。
由此可見，探討我國古代文學的傳播方式具有重要的社會價值與現實意義。
一、語言傳播方式
(一)口頭相傳
我國古代文學的口頭傳播歷史相當久遠，屬于一種方便、快捷的古老傳播方式。
追溯至上古時期，當時的人類社會還未發明出文字，所有的文學信息都是通過集體口頭創作形式來完成，然后世代口耳相傳。
古代部落的祭祀者在祈福驅災時所念的“咒語”就是通過口頭方式進行傳承的。
[1]即便是出現文字之后，這種口頭傳播方式也并未徹底消失，人們通過對原有口頭文學的再加工，逐步誕生出了“傳奇”、“歌謠”、“戲曲”以及“志怪”等多種形式。
其中，人們尤其喜歡采用歌謠形式抒發情感，或者對美好事物進行描繪，比如漢朝時期十分流行的《木蘭詩》、《孔雀東南飛》等，不但簡潔易懂，而且生動形象，特別是有利于口頭傳播。
所以，從某種程度上講，口頭傳播形式為我國古代文學的后期創作提供了多種多樣的原始素材。
(二)演唱文學
演唱文學就是把詩、詞、曲等文學作品配之于樂譜，然后通過演唱或者樂器演奏的方式進行傳播，演唱文學是我國古代詩詞的重要傳播方式之一。
在相當長的一段時期內，歌妓演唱與人文創作的風氣極其流行，為滿足當時人們的吟詩作賦以及娛樂需求，誕生出的演唱文學的作品內容日漸世俗化，并表現出浮華與艷麗的文學創作風格。
其中，自魏晉六朝時期開始，樂妓與歌妓逐漸開始參與到文學活動之中，尤其是唐宋時期之后，文人和樂妓的交往更加頻繁，部分歌妓為招攬生意，以及提升自己的身價，便開始主動向一些文人索要詩、詞等，而作詞人通過“增詞”，也可以更好的傳揚自己的聲名，比較有代表性的就是詩人柳永，如時人所講的“凡有井水飲處，既能歌柳詞”。
這種互惠互利的傳播方式，在很大程度上促進了我國古代文學的傳承與發展。
(三)唱和文學
唱和文學的傳播方式主要流行于文人群體和上層社會內部，也是社會交往與文學交流的重要形式之一。
古代文學的這種傳播方式，通常以每個韻腳或者某個題目為限制，然后采用自由創作或者競賽的方式作詩或詞。
我國古代文學中相當一部分優秀詩詞作品都是在唱和環境下創作出來的，如元稹和白居易的唱和詩《和樂天贈樊著作》與《贈樊著作》。
這種在文人雅士的談論過程中誕生的名篇佳作，經過名人志士的贊頌與傳揚更易于傳播與流傳。
所以，唱和文學在我國古代文學的傳播中應用較為廣泛，且容易被人們所接受。
二、文字傳播方式
(一)題壁傳播
題壁傳播主要是指在文物名勝古跡上刻寫詩、詞、歌、賦，以此便于人們觀賞與游玩，并起到傳承發揚古代文學的作用。
題壁傳播方式主要在唐代的南北朝時期興起，在題壁傳播的最初階段，最為常用的題壁介質有驛館、庭院、山壁以及墻壁等，目的在于方便人們閱讀與瀏覽。
[2]與此同時，題壁傳播還有助于完整保存我國的古代文學作品，如我國著名的南宋詩人陸游所創作的《釵頭鳳》，其將這首詩題寫在了墻壁之上，以此表達自己對愛人的深深思念，以及對愛情的感嘆，這首《釵頭鳳》因題壁方式而得以久為流傳。
(二)抄寫傳播
殷商之前就出現了抄寫傳播方式，到秦漢時期已經取得了長足進步。
自漢代惠文帝將挾書令廢除之后，就開始大興文學名著的整理，大規模的文學抄錄成為主流，我國古代文學也開始真正步入到抄寫傳播時代。
然而，由于秦漢時代的傳抄介質主要以絹帛和簡牘為主，因此，在經濟方面與便捷方面受到很大的限制，使得古代文學難以實現大范圍的傳播。
直至紙張的發明與應用，為古代文學的抄寫傳播創造了良好的機遇，紙張以其自身成本低、便于書寫、攜帶方便等特點，迅速取代了其他抄寫介質，有力推動了文學作品的傳播速度。
尤其是后來誕生的以抄書為專職的“傭書”，進一步加速了文學作品的傳承與發展。
隨著傳播介質的不斷進步，古代文學的傳播活動對文學發展產生了更深的影響。
特別是紙張的誕生，在打破上層階級壟斷文化的同時，大大促進了中國文學的普及性與自覺性，也大幅提升了國民的文化水平。
三、文本傳播
(一)文學選本
在我國古代文學傳播過程中，選輯屬于一種效果明顯、歷史悠久的文學傳播方式。
其中，由孔子組織冊定編選的文學作品“詩三百”，是我國首部詩歌總集，也可以說是我國詩歌選輯的開端;還有《文選》的誕生，更是樹立了文學選輯的代表與典范。
通過文學編輯選本，學者文人可以借此闡明自己的作品思想，并有效傳播創作出的文學作品。
同時，選本不但可以選擇自己的詩，還可以選擇其他文人的詩，其中前者多用于行卷，后者則是為了宣傳所選詩的風格與規范，發揮文學傳播與導向的功能。
(二)文學評點
文學評點是以文本為基的鑒賞式、隨感式的評論，其帶有很強的傳播者的觀念與思想傾向，對傳播對象有著更深的影響。
其中，小說戲劇的文學評點，主要源于詩文評注的深刻影響。
漢代的文人學者通過對儒家經典進行品評與注釋，誕生了所謂的詩文評注，如朱熹評注的《四書》、王逸評注的《楚辭》、《史記》三家注等等。
同時，還有對詞作品的評點，經典的詞作也會吸引諸多文人學者對其進行品評，一旦評價都較高，則該詞作就會出現許多仿作。
另外，品評還會影響到詞作的風格、形式與題材等，比如，詠物詞的出現與興盛就深受文學評點的影響。[3]
(三)雕版印刷
在歷經紙張的質量與規模的大幅提升之后，國家對書籍開始進行系統化的整理，甚至出現了一系列的定本經典之作，加之科舉制度的廣泛普及，更使得傳抄書籍的規模進一步擴大。
總之，多種原因推動了調班印刷術的誕生與不斷更新。
從一定角度去看，雕版印刷術對古代文學的傳播帶來了革命性的發展。
同時，大量書籍的誕生還帶動我國社會形成了良好的藏書風氣，并促進了傭書業的發達與興旺，也為我國古代文學文本的廣范圍、大規模復制等打下了堅實基礎。
尤其是唐朝時期中外交流的頻繁，使得唐朝極度昌明與先進的文化對周邊產生了巨大的輻射帶動作用，如對朝鮮、日本、印度等國家的影響。
[4]經過唐朝以前的長期發展，已經趨于成熟的文化形態與雕版印刷使得唐朝文學傳播達到了新的高度與廣度。
據有關史料記載，唐中期的民間已經逐漸形成了具有一定數量與規模的印書作坊。
從中可以發現，雕版印刷形式的文學傳播在唐朝得到了更好地傳播與創新。
總而言之，我國古代文學的傳播涉及范圍十分廣泛，如古代文學史、出版史學、傳播學、文學史料史以及版本學等多種學科。
我國古代文學的傳播歷經了多個歷史階段，并呈現出多種多樣的形式，直至清朝中期都保持著別具一格的文學傳播方式，且在各種新興傳播媒介的推動下，其傳播形式與傳播內容等不斷變化，所影響的范圍與深度也在不斷擴大，對促進中國古代文學向現代化文學的轉變，對提高中國文學的世界影響力等，發揮了至關重要的促進作用。
參考文獻：
[1]張次第.略論中國古代文學的傳播目的與方式[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版)，2004(02).
[2]楊雪梅，肖紅.中國古代文學傳播方式的研究[J].黑龍江教育學院學報，2015(04).
[3]焦寶，何珊.論中國古代文學傳播方式的嬗變過程[J].山東理工大學學報(社會科學版)，2015(05).
[4]王玉琦.中國古代文學傳播發展脈絡及其基本特征[J].江西財經大學學報，2009(05).
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