雅頌樂章的藝術特征與美學價值
下面是小編整理的雅頌樂章的藝術特征與美學價值的論文，歡迎各位古代文學畢業的同學借鑒!
摘 要：《詩經》中的頌雅樂章作為祭祀儀式的重要組成部分，由于其祭祀性質，其本身所具有的濃郁宗教氣息和鮮明的思想特征而自成一類,體現了豐富的文化內涵。《詩經》作為我國古代第一部詩歌集，具有很強的藝術實踐性和美學認識的價值，是我國藝術審美經驗最早、最形象、最生動的總結，頌雅樂章有著自己比較鮮明的文學特色。
關鍵詞：藝術特征;美學價值;雅頌樂章;
一 、“詩史”的開端與頌雅詩的敘事特征
在《大雅》中，有一組祭祀周人祖先的詩歌，他們敘說著周族的起源發展以至建立國家的全過程。在這組詩歌中，具有重大意義的古代傳說、歷史事件、以及周民族的英雄等都記載在其中，可以說是周民族堅韌前行雄渾昂揚的史詩。從敘述的時間的先后順序來看，它們分別是：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。它們都是西周初年的作品。展現了頌雅樂章的敘事性。
《生民》是一篇記述周人的始祖后稷創業過程的頌歌。詩中敘述了姜嫄生育后稷的奇異經過、后稷被拋棄而又被救的傳說、后稷對農業生產的貢獻，以及緝私上天求的福佑的情況。全詩共分八章：第一章寫姜嫄的祭祀以及履上帝的足跡而感孕的神奇;第二章寫姜源生后稷的經過，也具有絕對的神奇色彩;第三章寫后稷被拋棄后而不死的神異;第四章寫后稷年幼時對農藝有非凡的才能;第五、六章寫后稷對農業生產的巨大貢獻;第七、八章寫祭祀。全詩既有民間的神話傳說，也有周民族的真實歷史。后稷的創業過程，實際上就是周部落勞動人民創業史的真實反映。在后稷的身上，集中體現了古代人民的聰明才智和偉大的創造力，也反映了古代人民征服自然的精神和力量。后稷成了周民族頂禮膜拜的農業之神。從后稷開始，周人有了極為盛大莊重的祭祀，藉以祈求上帝來繼續福佑農事的興旺。《生民》反映了周民族的發生觀念和歷史觀念，及其以農業立國的社會特征，同時也曲折地再現了艱苦創業、頑強進取的英雄業績。
《公劉》是敘述周的遠祖公劉率領部落從邰遷徙到豳，在豳地開荒辟地、建屋居住的經過，完全是一位歷史人物形象。與《生民》相比，《公劉》一詩蘊涵了豐富的歷史內容，它將部落間資源的爭奪，武裝爭斗，治理軍隊，以及水土勘察、生活中的禮儀活動等真實的歷史畫面都作了或詳盡或簡略的展示，表現了開拓者的英雄氣概，記下了周人歷史前進的足跡。
《綿》敘述了周文王的祖父古公父從豳遷徙到岐，在岐山之下建國立業的事跡。敘述了古公亶父領導周人開溝挖渠，經營田畝，修建宗廟宮室。房屋居邑，并組織軍隊，打敗混夷，為周人的崛起奠定了基礎。全詩敘事的條理清晰，結構謹嚴，很好地展現了那段歷史。《皇矣》主要寫文王伐密、伐崇的兩次戰爭。從古公亶父開辟岐山，打敗混夷，寫到太伯、王季繼承先人的功業，進一步地發展周人的勢力。后寫文王伐密、伐崇的勝利，使得周人的安全得到了保障，并為滅商打下了基礎。詩中對兩次大戰進行了大力的渲染，戰斗場面十分生動形象。“無矢我陵，我陵我阿;無飲我泉，我泉我池!”將周人崛起，凜然不可侵犯的神態寫的雄壯而具有威勢。全詩層次清晰，規模宏大，剛勁有力，表現了周人保衛部落的無畏氣概和塑造出周民族昂揚崛起、勢不可當的整體形象。
《大明》是敘述武王伐商取得勝利的詩。從王季娶太任而生文王說起，一路鋪敘，直到武王伐商紂勝利為止。詩中敘述的大都是贊頌君王的，形象描寫一般。但末節的牧野之戰著重的描寫了師尚父這一人物形象，特別是用雄鷹展翅的這一比喻，極形象的把師尚父以及周軍在戰場上的英雄氣概和高昂的士氣表現了出來。“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚;涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”
這一系列的詩篇，敘寫了周的源起、發展的歷史大事，比較完整地勾勒出周人創業建國的歷史。將周民族艱苦奮斗、昂揚前進的精神融入其中，使詩篇流貫著雄渾昂揚的氣概。廣義上講，上述的作品稱為“史詩”。雖其本身還是祭祀樂歌，但從上面的闡述，我們能發現它們的敘事性。粗略的故事情節，簡單的人物形象，雖構不成真正的敘事作品，但作為敘事作品的開端，發軔，也顯示了中國詩歌的敘事性特征。
二、 祭祀與雅頌樂章的文學特色
頌雅詩歌的集結歸根到底是由于祭祀儀式活動的需要而完成的，在對神靈、祖先或其它的祭祀活動中避免不了充滿著幻想與現實差距。這樣祭祀儀式樂歌的浪漫色彩就伴隨著祭祀的活動而不請自來，也就是說祭祀樂歌的浪漫性是其內在就有的。
所謂的浪漫色彩，其本質上就是理想主義的色彩，就是以人類的主觀意愿來表現所想象的事情。頌雅樂章的浪漫之色主要表現在以下幾個方面：第一、以人類自己的想象來創制一些神靈，用來表現現實生活的需要，比如說“社神”、“馬神”等百神，都是人們生活所離不開的。而一旦現實生活中得到很好的物質需要，比如“豐收，馬匹多又壯了”人們就會想到相對應的神靈而再次的加以祭祀，表達了人類兒童時期天真的思想境界。第二、這種浪漫之色在表現手法上多用幻想的形式、離奇的情節、大膽的夸張以及濃重的神話色彩等等來表示。如周人認為神靈喜歡香氣，也就是所謂的周人 “尚臭”，如《大雅·生民》中的“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時”等。周人認為“香氣”能使神靈感受到對他們的敬仰、崇拜并且能讓神靈知道周人在祭祀他們，能實現人與神的溝通。另外《生民》中記載的后稷的神奇出生、神奇的生命力、神奇的才能等無不滲透著濃重而又離奇的神話色彩。詩中寫“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林;誕寘之寒冰，鳥覆翼之。”等無不帶有強烈的浪漫之色。第三、頌雅樂章表現的這種浪漫之色是積極的浪漫色彩。它表達了周人對自己祖先艱苦奮斗的崇敬和周人向往美好的生活的意愿。
頌雅樂章的文學特色不僅體現為這些。從語言形式的角度看，可以看到其中體現的整齊、和諧之美。采用什么樣的表現形式無形中就蘊含了人們的審美標準和判斷在里面，藝術形式本身也是評判一個時代審美觀念的重要標準，我們可以在頌雅詩的詩篇組織形式中發現周人的審美追求—對整齊、和諧美的追求。通觀頌雅詩，除極個別外，其語言形式大體上均采用了四言為主的句式，這里雖然有詩體發展規律的制約，但周人出于整齊和諧形式美的考慮，有意為之也不能不算是一個重要的原因。
另外頌雅詩在文學體裁上主要表現為：頌詩可分為有韻的、無韻、半無韻的三種文學樣式。無韻的如《清廟》、《維天之命》等;半無韻的如《我將》、《桓》等;有韻的相對較多如《敬之》、《噫嘻》等。相對來講頌詩的篇幅都比較短小。而雅詩的文體正如傅斯年先生所言：“《雅》之體裁，對于《國風》甚不同處有三：第一，篇幅較長：第二，章句整齊;第三，鋪張甚豐。這正是由于《風》是自由發展的歌謠，《雅》是有意制作的詩體。故《雅》中詩境或不如《風》多，《風》中文辭或不如《雅》之修飾。”[1]
三 、頌雅樂章的美學價值
頌雅樂章所表現祭祀儀式中的人神關系、人與自然的關系都是在尋求一種和諧的關系，而這種“和諧”的關系包含著豐富文化意蘊和美學意蘊的文化觀念。徐復觀先生說，中國文化“走的是人與自然過分親和的方向”。[2]這種人與神與自然的親和傾向，以及周人禮樂文化在頌雅樂章中有著很好的體現。
(一) “和諧”的美學精神體現在“神人以和”的關系上。在早期人類社會中，巫術、宗教意識深刻地影響著人們的思維方式和價值取向。以感性直覺為特征的巫術交感思維方式影響著人們的審美思維，形成了早期藝術宗教理念和審美意蘊融為一體的特性。“神人以和”從本質上講是媚神和娛人的統一，是宗教理念和審美情感的統一。周人祭天祀祖(敬天尊祖)的思想觀念在祭祀詩中得到了較為完整的體現。在用于祭祀和描寫祭祀場面的宗廟祭祀樂歌中，可以明顯地看到這些樂歌大都融尊祖和頌德為一體。一方面表現敬天尊祖的虔誠，一方面歌頌、弘揚先祖的功德。《清廟》、《維天之命》、《維清》都是祭祀文王的樂歌，突出文王德配天命，文治武功，德澤后世，贏得后世人們的尊敬。這種頌歌以歌帶舞，既媚神又娛人，體現了“神人以和”的審美特性。
(二) “和諧”的美學精神體現在“人與自然”的關系上。如《周頌·般》:“于皇時周，險其高山，隋山喬岳，允猶翁河”，所體察的正是這樣一種面對自然神靈的親近從容的心境。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中曾把人與自然的關系比為:“水沓山匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納，春日遲遲，秋風颯颯，情往似贈，興來如答”，[3]這種人與自然的親和傾向和關系把握，實際與它所表現的人倫親情和關愛是深刻統一的。頌雅詩歌表現的人與自然的和諧統一，不僅是一個人與自然的感情，心靈對應的問題，更重要的是，它包含著深刻的社會人倫內涵。
(三) “和諧”的美學精神還體現在“禮樂之和”上。“神與人”、“人與自然”的和諧在周代逐漸的向“禮樂之和”的趨勢轉變。“禮樂文化”是上古文化發展的必然結果，禮、樂是一對相關的范疇，頌雅詩歌審美藝術所追求的“禮樂之和”，表現為善與美的統一，倫理教化和審美愉悅的統一，政治內容與藝術形式的統一。作為統治階層的祭祀的樂歌，它在內容上增強了對人倫親情、倫常綱理、尊卑有序的關系肯定，形式上大大地加強了“樂”的審美特性，頗能體現“禮樂之和”的審美特性。《大雅·行葦》描寫了其樂融融的宗法關系:“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方芭方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。肆筵設席，授幾有緝御。或獻或醉，洗爵莫翠。酪磕以薦，或潘或炙。嘉肴脾朦，或歌或粵。敦弓既堅，四猴既均，舍矢既均，序賓以賢。敦弓既句，既挾四猴。四猴如樹，序賓以不侮。曾孫維主，酒酸維端，酌以大斗，以祈黃者。黃者臺背，以引以翼。壽考維棋，以介景福。”詩中可以看出長幼尊卑、上下有序、內外有別的宗法自然關系和諧的一面，也表現了敬德尊老的美德，很典型地體現出“禮樂之和”的審美追求。“祭以清酒”、“享以祖考”、“先祖是皇，報以介福，萬壽無疆。”孝享祖考報平安，福佑子孫永遠太平也就水到渠成了，這些祭祀之詩所富于審美意蘊，表達了“禮樂之和”的審美追求。
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