陳子昂詩歌中的議論特點
陳子昂詩歌中的議論特點
【摘 要】陳子昂是初唐后期才智志向過人的詩人，在詩歌的理論與創作上都表現出大膽的創新精神。
他詩中的議論在初唐詩人中是十分典型的，詩作風格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。
他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。
他于詩標舉漢魏風骨，強調風雅比興，反對形式主義的齊梁詩風。
他是倡導唐代詩歌革新的先驅，對唐詩發展影響很大。
他的散文取法古代，摒棄浮艷之風，反對駢文，獨具清峻的風格。
【關鍵詞】陳子昂;議論;詩歌
陳子昂(661―702)，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪西北)人。
年少時就富于浪漫的豪俠性格。
武則天光宅元年(684)舉進士，因上《大周受命頌》受武則天賞識，拜麟臺正字，后遷右拾遺。
陳子昂敢于針砭時弊，不避權貴。
萬歲通天元年(696)隨從武攸宜征伐契丹。
后因痛感自己的政治抱負和許多進步主張不能實現，便于圣歷初(698)辭官返鄉。
武三思縣令段簡誣陷他，因此入獄，后憂憤而死。
終年僅四十二歲。
陳子昂從小受家庭和社會影響，思想駁雜，儒道釋縱橫諸家的思想雜糅，而以儒家和縱橫家的入仕建功思想為主導。
他早年行俠仗義，入仕后喜言王霸之道，志在功名事業，有縱橫家的風尚。
道家思想對于陳子昂詩文創作的憤世嫉俗內容和浪漫主義風格有一定的影響。
而在他的作品里，用議論來表現用世濟時的思想、出處原則、施政主張，均屬儒家范疇。
陳子昂的詩作中多有強烈的政治色彩，因其倡導比興美刺，不免常發議論于詩中，如《感遇詩・其十六》全詩借古人抨擊世人的不公平和爭名奪利，全詩幾乎全是議論。
圣人去已久，公道緬良難。
蚩蚩夸毗子，堯禹以為漫。
驕榮貴工巧，勢利迭相干。
燕王尊樂毅，分國愿同歡。
魯連讓齊爵，遺組去邯鄲。
伊人信往矣，感激為誰嘆?
而《感遇詩・其三十五》：
本為貴公子，平生實愛才。
感時思報國，拔劍起蒿萊。
西馳丁零塞，北上單于臺。
登山見千里，懷古心悠哉。
誰言未忘禍?磨滅成塵埃。
前4句以興寄方式抒寫自己的報圖之志;后4句直言自己對于世事禍福的擔憂，皆為議論。
而陳子昂詩歌中的議論在初唐詩人中是十分典型的，具有自己獨特的韻味和特點。
他的五律古詩成就最高，風格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。
他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。
但陳子昂學習民歌、律體不夠深刻，部分感遇詩受玄言影響，議論說理，顯得枯燥乏味。
從陳子昂38首感遇詩的議論可以看出，他的作品遠承離騷，常借芳草美人寄意;如《感遇詩・其二》：
蘭若生春夏，芊蔚何青青。
幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，裊裊秋風生。
歲華盡搖落，芳意竟何成。
《感遇詩・其二十三》：
翡翠巢南海，雄雌珠樹林。
何知美人意，驕愛比黃金。
殺身炎洲里，委羽玉堂陰。
旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。
豈不在遐遠，虞羅忽見尋。
多材信為累，嘆息此珍禽。
近襲阮籍，在思想、體制、手法等方面多有相似之處。
如同《藝概・詩概》所云：“曲江之《感遇》出于騷，射洪之《感遇》出于莊。”而皎然《詩式》卷三評價亦然：“子昂《感遇》三十首，出自阮公《詠懷》。”貫穿在陳子昂詩歌中的議論，是對新的人格理想的呼喚和塑造。
以他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首為例，其基本內容，就是帶有強烈自我意識的、充滿進取精神，對政治、道德、命運等一系列根本問題的關照與思考。
如果說，在四杰詩中反映出具有時代特征的人生理想，那么，到了陳子昂，這種理想在他的議論中又得到了進一步的升華與充實，更具有“崇高”之美。
首先，陳子昂詩中議論總是以博大的胸襟，注視著時空無限的宇宙，把個人的生存放在這巨大的背景上來觀察，表現出對永恒的渴望。
《感遇詩・其十三》：
林居病時久，水木澹孤清。
閑臥觀物化，悠悠念無生。
青春始萌達，朱火已滿盈。
徂落方自此，感嘆何時平?
在其臥病于林間，閑觀萬物，追想那一切生命的本元。
春色始萌，而萬物自此凋零，這教人如何不感慨萬分呢?
其次，通過議論來積極干預社會，干預政治，以強烈的不平反抗權貴，揭露時政錮弊，也是陳子昂詩歌的顯著特點。
這比之四杰對榮華富貴的泛泛譏刺，又明顯進了一步。
如《感遇詩?其四》以“食子殉軍功”的樂羊和“孤獸猶不忍”的中山相對舉，痛斥統治階層中人物為求一己之富貴變得殘忍而虛偽，失去人性。
對于牽涉到最高統治者的許多最敏感的時事，陳子昂也無所顧忌，大膽地議論。
陳子昂嗜老莊、《周易》，其詩中頗多玄學意味。
但是這里也有重大區別：魏晉玄學家的詩，在強調個人不僅在社會中存在，而且也面對整個宇宙而存在時，有一種逃避社會的意識。
而陳子昂卻由此出發，積極地走向社會，要求在短暫的生命中，建立不朽的功業。
“感時思報國，拔劍起蒿萊”(《感遇》三十五)，“猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖”(《峴山懷古》)，詩人一再如此抒發自己的胸懷，如《答洛陽主人》云：
方謁明天子，清宴奉良籌。
再取連城璧，三陟平津侯。
不然拂衣去，歸從海上鷗。
寧隨當代子，傾側且沉浮。
這種充滿了自信和展望的英雄性格，體現了唐人恢宏的氣魄，已儼然是盛唐詩歌的先聲了。
雖然唐代社會給普通士人帶來許多新的希望和昂揚奮發的雄心，但官場中仍然充滿陷阱。
陳子昂自視甚高，卻壯志難酬，直言諍諫，每忤權貴，先后兩度遭誣陷入獄。
這些身世遭際自然也投影在他的詩中，最明顯的，是懷才不遇、不為世人所知的強烈孤獨感。
“孤鳳”、“孤英”、“孤鱗”之類語匯，經常出現在他的筆下。
但即使如此，陳子昂的孤獨，也絕不表現為沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發，高傲不屈。
如人所皆知的《登幽州臺歌》：
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
這首詩中彌滿的力量，正在于突破了一時一事的拘限。
這里，無須藻飾，無須刻畫，以無限的時間和無窮的空間為背景，高聳起一個偉大而孤傲的自我，給人以崇高的美感。
《感遇》其九揭露武周集團借圖�愚民的虛妄，其十七斥責武后佞佛殃民，其二十九反對窮兵黷武的擴張政策，都表現他的骨鯁之氣。
陳子昂詩歌的議論還表現他自視甚高，懷才不遇、不為世人所知的強烈孤獨感。
但即使如此，陳對孤獨的理解，絕不表現出沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發，高傲不屈。
“登山望宇宙，白日已西暝。
云海方蕩�，孤鱗安得寧”(《感遇》二十二)，詩中的境界何等闊大，這正是唐代具有浪漫精神的理想人格的象征。
當然，陳詩的議論也表現出某種片面傾向。
他的作品，以漢魏五言古體詩為主，幾乎沒有七言詩，律詩的數量也相當少。
他的代表作《感遇詩》和阮籍《詠懷詩》一樣，在寫法上，也有阮籍詩那種議論過多，有時顯得枯燥的缺點。
盡管如此，陳子昂的詩歌中的議論，不僅沒有抹殺作品的魅力，而且為唐詩注入蓬勃的生命力，清除南朝詩歌和唐初宮廷詩風的弊病。
他不僅在文學上，而且在更廣義的精神上，開啟了盛唐整整一代詩人，贏得后代詩人的仰慕。
【參考文獻】
[1]陳子昂.陳子昂集[M].中華書局，1960.
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