論中國古代神話的文化價值
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【摘要】
神話是人類最初的文學，是民族精神最早的也是最為質樸的記錄。我國上古神話以其永恒而獨特的藝術魅力在我國社會主義文化建設中發揮著舉足輕重的作用。
【關鍵詞】
神話、文化價值、精神文明、物質文明
神話是古代人民通過想象或幻想對自然現象及社會生活加以曲折反映，把自然力擬人化的產物，以征服自然力、改造客觀世界為目的。作為人類最初的文學，神話是民族精神最集中的體現，也是民族文化最強健的生命之根，其文化價值不可小覷。
精神文明建設方面：
1、神話塑造了民族性格
袁珂說：“神話是民族性的反映，各國的神話都在一定程度上反映出了各國民族的特性。中國的神話，自然也在許多地方反映出了中華民族的特性”。[1]
其一，勇于犧牲、舍己為人的“尚德精神”。這是中國神話主要的文化內涵，也是中國千年以來的文化精神。
宇宙的開辟者盤古，從竭力創世直到死去，他的頭成為山岳，氣為風云，他的聲音成為雷，四肢成為地的四方，血成為河流，肉成為泥土，胡須成為星宿，皮膚和頭發成為草木，他的牙齒、骨和骨髓成為金石和珍寶，他的汗水成為雨，在他身上爬的蟲子成為人類。女媧是在宇宙業已形成、天地得以開辟的情況下，化生萬物、煉石補天、摶黃土再造人類、普及文化的“圣女”。天塌下來，她用五色石把天補好；天柱折了，她斷螯足來頂替；洪水泛濫，她殺黑龍除災禍之根。[2]作為創世英雄，盤古、女媧這種犧牲自我、高度的奉獻精神，受到萬民的敬仰。
中國神話中的神是“正義”的化身，代表了最高道德標準。在受到人們膜拜的同時，自然而然以天下蒼生為重，把平治天下、造福人類看作是他們的根本職責，盡自己所能“保民佑民”。創世神如此，始祖神也這樣。《淮南子·修務篇》云：“神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”《山海經·海內經》載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。”《孟子·滕文公上》有言：“禹八年于外，三過其門而不入。”《楚辭·天問》王逸注引《淮南子》云：“堯時十日并出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”可見，神農為給人治病，不惜以身犯險，親嘗草藥；鯀為幫助百姓制服洪水，不惜任何代價偷取“息壤”；大禹也是為治水鞠躬盡瘁，死而后已；后羿同樣為解除民間疾苦，不遺余力。
毫無例外，我國上古神話中的神都閃耀著“道德的光輝”，他們具有高度的責任感和使命感，為了民族利益，甘愿付出一切，用自身神力造福天下蒼生。正是這種至高至美的“尚德”精神，為中華民族創造了可歌可泣的業績，直接影響著中華民族民族性格的形成。
其二，敢于戰斗、自強不息的“反抗精神”，這也是中國神話中的主要特色。
原始社會生產力水平十分低下，人類的力量無法與自然界抗衡，人們就借助神話來表現自己的心愿。
《山海經·北山經》載：有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。又《山海經·海外西經》載：刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。無論是精衛還是刑天，都代表了當時與自然界抗衡的先民。即使力量弱小，即使屢屢受挫，依然戰斗不止。這種博大堅韌的精神使其人格充滿了積極而悲壯的魅力，給后人極大的精神鼓舞和激勵作用。
2、神話影響了后世文學
奇偉瑰麗的中國古代神話，它本身就是我國古代獨特的民間文學樣式之一。其積極的浪漫主義精神對后世文學產生深遠廣泛的影響。無論是詩歌、小說、戲劇都從神話中汲取大量的素材，創造出膾炙人口的佳作，為老百姓提供了豐富的精神食糧。
在詩歌園地里，《詩經》的《玄鳥》和《生民》篇讓我們了解契和后稷誕生的奇異。《楚辭·天問》讓我們看到女媧、羿、鯀、禹、簡狄、后稷、舜、王亥、伊尹的影子。漢末《古詩十九首》的《迢迢牽牛星》讓我們感嘆牛郎織女的美好愛情。東晉陶淵明的《讀山海經》讓我們折服精衛填海和刑天舞干戚的斗爭精神。盛唐李白的詩歌更是極致地運用了神話典故，《蜀道難》、《把酒問天》、《北風行》、《鳳臺曲》、《上元夫人》等上百首詩作，涉及到盤古開天辟地、女媧摶土造人、舜帝與二妃、燭龍神話、巫山神女、大禹治水、黃帝鼎湖升天、蜀道開辟等眾多神話以及玉帝、王母、麻姑等諸多神仙，極具浪漫主義精神。今天，我們還可以在郭沫若的《女神》里，魯迅的《故事新編》里以及革命領袖毛澤東的詩詞中，領略到古代神話的瑰麗。
在小說領域中，唐代有李朝威的《柳毅》借鑒鮫人神話寫柳毅和龍女熱戀。宋代的《大唐三藏取經詩話》則留有古神話西王母瑤池、仙桃的記敘。最著名的當屬明代的《西游記》和《封神演義》了，這兩部小說大力繼承并弘揚了古代神話浪漫主義精神，成為家喻戶曉、百看不厭的佳作。
在戲劇舞臺上，京劇的《嫦娥奔月》，取材于后羿與嫦娥神話；川劇的《沉香救母》、京劇的《寶蓮燈》，取材于華岳三娘神話；黃梅戲的《天仙配》，取材于董永和七仙女的神話；各劇種的《天河配》，取材于牛郎織女神話；各劇種的《白蛇傳》，取材于唐宋時代的傳說白蛇神話等等。
物質文明建設方面：
對科學的發展有重要的啟迪之功
馬克思說：“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場旁邊，法瑪還成什么？”[3]又說：“在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？……”[4]
法瑪是希臘神話中傳聞女神俄薩的羅馬名字，她可以吹著號角傳播信息，速度非常快。后來印刷所出現了，法瑪就被比下去了。武爾坎是古羅馬神話中的火神和匠神，他在十九世紀中葉英國最大冶金股份公司羅伯茨公司面前，絲毫沒有用武之地。
這些例子都在說明科學的發明創造，代替了神話的天真幻想。但是神話對科學的啟迪之功，終究不可埋沒。
中國神話在這方面也特別出色。拿飛行的設想來說，《山海經》里已經有了羽民、羽民國的最早記載，可看作是先民飛上天空的向往。而“嫦娥奔月”的神話，可以說是達到了中國神話幻想的最高峰。20世紀60年代，人類載人宇宙飛船已經登上了月球，使“嫦娥奔月”的神話變成了科學的現實。科學固然偉大，然而，在兩千多年前，人們“嫦娥奔月”的幻想，同樣值得贊嘆。
在醫學方面，《列子·湯問》記載了一段名醫扁鵲給兩個病人做外科手術的神話，“飲以毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神藥，既悟如初”，各歸往見妻子，“妻子弗識”。兩千多年前，當然不可能有這樣高超的手術，充其量算是人們大膽的設想，是神話。而現代醫學則越來越昌明，角膜、心臟、胰臟、肝臟、腎臟還有肺都可以成功移植。
魯迅先生說：“昔之初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話。”[5]由此可見，原始人類創造神話來解釋自然現象，實在是含有強烈的求知欲望，這可以說就是科學的萌芽。神話雖是一種虛構，但不是謊言，它通過幻想來“實際地改造世界”。神話所翱翔的地方，總是指引著人們向著知識的海洋和人類的文明進步前進。
神話作為民族文化的生命之根，理應受到人們的高度重視。現階段，我們應該充分吸收我國古代神話折射出來的文化優點，為我國的社會主義文化建設服務，不斷夯實實現中國夢的物質文化基礎。
參考文獻：
[1]袁坷.中國古代神話[M].北京：華夏出版社，2004：14.
[2]謝選駿.神話與民族精神[M].濟南：山東文藝出版社，1986：73.
[3、4]馬克思.《政治經濟學批判》導言[A].馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995：29.
[5]魯迅.中國小說史略[A].魯迅全集[C].北京：人民文學出版社，2005：19.
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