古代文學的教育作用探究

時間：2025-10-24 09:01:02 古代文學畢業論文

古代文學的教育作用探究

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古代文學的教育作用探究

　　古代文學的教育作用探究【1】

　　摘要：中國古代文學是中華民族優秀的豐富的文華遺產，具有好的教育作用。

　　它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長與發展起著關鍵性的作用。

　　在古代文學教學中，可以利用古代文學的特點和專業地位對大學生進行愛國、挫折、情感等方面的教育。

　　關鍵詞：中國古代文學教育作用愛國主義教育挫折教育情感教育

　　中國古代文學是中華民族優秀的豐富的文華遺產，具有很強的現實教育意義。

　　它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長與發展起著關鍵性的作用。

　　古代文學課堂教學不僅傳授給學生文學知識、文學史知識，而且可以將思想教育融入其中。

　　針對當代大學生思想中存在的問題，應從以下幾個方面發揮古代文學的教育作用。

　　一、愛國主義教育

　　愛國主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統，是中華民族十分寶貴的精神財富。

　　千百年來，為了生存和祖國的統一繁榮，中華民族中的無數仁人志士進行了不屈不撓的斗爭，這些歷史都被文人以不同的文學體裁生動地記錄了下來，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統。

　　在幾千年的中國古代文學發展中，愛國主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個歷史時期都涌現出了許多愛國作家，并留下了許多慷慨激昂的愛國主義文學作品。

　　這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進行愛國主義教育的生動教材。

　　中國古代文學中許多作品的內容洋溢著愛國激情。

　　遠在先秦時代，我國第一部詩歌總集《詩經》里，就出現了《載馳》、《無衣》等表現愛國主義思想的優秀詩篇。

　　《載馳》突出地表現了許穆夫人深厚的愛國情感，《無衣》真實地表達了秦國人民團結一致共同抗擊西戎入侵者的愛國精神。

　　《離騷》是我國文學史上第一個偉大的愛國主義詩人屈原的重要代表作。

　　該詩集中地表達了他無比熾熱的愛國感情。

　　詩人關心祖國的前途，為了改變祖國的昏暗政治，不顧個人禍福榮辱，始終為祖國的富強而斗爭。

　　他明知自己留在楚國將會遭到更大的不幸，明知自己的國家危在旦夕，但仍始終舍不得離開，最后以身殉國，表現了對祖國的無限忠誠。

　　《史記·廉頗藺相如列傳》記載了藺相如面對強秦，置個人生死于不顧，以國家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國家的尊嚴;記述了藺相如為了維護趙國內部的安定，對蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動了廉頗，實現了將相和好，團結對敵，其“先國家之急而后私仇”的高貴品質為后世所敬仰。

　　《漢書·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經歷種種誘惑和折磨，始終持節不屈，最后終于回到祖國，其愛國之情成為后人學習的楷模。

　　從東漢末年到南北朝，中國一直處于大分裂、大動蕩之中，此期間出現了大量充滿愛國激情的詩篇。

　　如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》(三十九)就是兩首有代表性的對愛國壯士的贊歌。

　　前者傳神地刻畫了一個武藝高超、性情豪邁、為國殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛國激情。

　　后者描寫了一個“臨難不顧生，身死魂飛揚。

　　豈為全軀士，效命爭戰場”的壯士形象。

　　兩位壯士共同展現了為國赴難、義無反顧、視死如歸、一往無前的豪邁氣概和熱烈的愛國情懷。

　　與此類似，劉琨的《扶風歌》，鮑照的《代出自薊北門行》等也表達了詩人至誠的愛國之情。

　　唐代出現了繼屈原之后中國歷史上又一位偉大的愛國主義詩人杜甫，他寫作了大量表現愛國思想的詩歌，稱得上是愛國主義文學的又一座高峰。

　　杜甫對祖國始終懷著一顆赤誠之心，他的喜怒哀樂往往與祖國命運的盛衰興亡共起伏。

　　國家興盛時，他由衷歌頌，如《憶昔》;當國家危難時，他對著三春的花鳥會心痛得流淚，如《春望》;而一旦大亂初定，捷報忽傳，他又會喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。

　　在這一喜一悲中，詩人表達了對祖國熾熱的感情。

　　此外在《三吏》、《三別》等詩中，詩人也表達了對祖國的命運，對人民的苦難的關注。

　　愛國是杜詩中貫穿始終的主線。

　　兩宋時期，宋朝國力衰弱，對外戰爭連年失敗。

　　為了反對侵略，維護祖國統一，大批愛國作家創作了大量優秀的愛國主義作品，陸游的詩與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。

　　陸游生平詩作近萬首，大多為愛國詩。

　　如《金錯刀行》、《夜讀兵書》等詩表達了為國獻身的豪情;年近七旬時作《十一月四日風雨大作》，臥病在床還想著為國戍邊，感人至深。

　　他念念不忘洗雪國恥，不忘國家統一，臨終時寫下《示兒》一詩，囑咐：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”這種盼望祖國重新統一的愛國激情是何等的執著、深沉，使后人無不為之感動。

　　愛國詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛國情懷都熔鑄在詞作里。

　　歌詠抗金御敵，統一中原的愛國思想是辛詞的中心主題。

　　如《菩薩蠻·書江西造口壁》表達了對淪陷山河的深情眷戀;《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報國的壯志。

　　南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現了崇高的民族氣節。

　　他的詩歌是他戰斗生活的記錄，愛國精神的自然流露。

　　《揚子江》一詩寫道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”表現了對祖國的無限忠誠;《過零丁洋》更是一篇閃耀著愛國主義光輝的名作，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。

　　明末清初，激烈的民族矛盾激發了文人們的愛國熱情，產生了許多可歌可泣的愛國主義詩歌新篇章。

　　如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現了至死不屈的愛國主義精神。

　　到了清初，不少明末遺臣通過詩文抒發了強烈而深沉的故國之恩。

　　如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛國思想，表現了建功立業、恢復故國的熱烈希望。

　　與顧炎武同時的黃宗羲，也創作了許多充滿了深沉的故國之悲的作品，如《感懷》、《出北門沿惜字庵至范文清東籬》等。

　　在清初的戲曲中愛國主義主題也有突出的表現。

　　如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛國民族氣節。

　　洪生的《長生殿》圍繞李、楊的愛情悲劇，通過安史之亂的有關描寫，寄托自己的民族興亡之感和忘國之痛。

　　中國古代文學中的愛國主義傳統發展到近代，達到了新的高峰。

　　如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛國詩篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開創了愛國主義詩歌的新時期。

　　在中國古代文學作品中，許多作品閃耀著愛國主義的思想光輝。

　　在古代文學教學中，應該有意識地對文學作品中的愛國思想進行系統、深入的講解與傳授，培養學生的愛國精神。

　　二、抗挫折教育

　　現代社會是一個充滿挑戰的社會，各種競爭越來越激烈，大學生們面對的各種壓力越來越大，生活中遇到的挫折也越來越多，但由于經驗不足等原因，當學習、就業、交際、情感等方面遇到挫折時，他們會因抗挫折能力低、缺乏正確的應對策略而導致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。

　　因此，對學生進行挫折教育勢在必行，而中國古代文學則是進行挫折教育的絕好教材。

　　在中國文學史上，很多著名的人物一生都不是帆風順的，大都有著坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強向上，如越王勾踐。

　　吳越戰爭中，越國兵敗，越王勾踐被押送到吳國做奴隸。

　　面對失敗，勾踐沒有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負重伺候吳王，后被赦返國。

　　回國后，勾踐臥薪嘗膽，發憤圖強，終于滅掉吳國，成為一代雄主。

　　再如晉公子重耳，他在被父親追殺時，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。

　　出亡十九年，歷盡艱難，由一個養尊處優的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識有才干的政治家，并最終回國取得政權，成就霸業。

　　戰國時的縱橫家蘇秦游說秦王想讓他采納他的政治理念，結果失敗。

　　蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業。

　　他夙興夜寐，發憤讀書，終于身佩六國相印，成就了事業。

　　挫折沒有打垮他，反而使他更加奮發有為，最終實現了自己的理想。

　　在中國文學史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創作的。

　　司馬遷直言進諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無價值的情況下結束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發憤著書，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。

　　蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭的夾縫中，在貶謫遷徙中度過半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。

　　但他卻以曠達的心態對待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強地建立了文學的蓋世功業。

　　曹雪芹出身于一個顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。

　　但家庭的變故并沒有使他沉淪，他以堅韌不拔的毅力，歷經十年創作了文學巨著《紅樓夢》，名垂千古。

　　文學作品中的此類人物的坎坷經歷，可以讓學生明白人生的坎坷是無處不在的，應正視生活中出現的挫折;而此類人物在面對挫折時所表現出來的自強不息、積極進取的精神與斗志，又能激勵學生勇敢面對生活中遭遇的困難與挫折。

　　三、情感教育

　　現代教育普遍注重知識的傳授、技能的培訓，而忽視了對學生情感的教育。

　　在古代文學教學中，應該貫徹情感教育，從以下三個方面對學生進行情感教育。

　　(一)親情教育

　　古代文學的人文性特點，使這門學科在對學生進行親情教育方面有著獨特的優勢。

　　中華民族有著重視親情倫理的傳統，在很多古代詩文作品中有著明顯的呈現。

　　表現父母子女之情的，如《詩經·寥羲》深切感念父母養育之恩，表達不能回報和終養父母的愧疚之情。

　　孟郊的《游子吟》頌揚了崇高的母愛，詩中以縫衣的細節表達了慈母對游子的深愛之情。

　　全詩于淳樸素淡中表現了親情的濃厚真淳，感染了無數兒女。

　　骨肉之間的生離死別，更能激發親情，如蔡琰的《悲憤詩》對與子永訣之時的痛苦萬分的心情的描寫，字字血淚，句句悲痛，動情至極，感人至深。

　　表現親子之情的，如左思的《嬌女詩》，細致具體地描繪了兩個小女兒的種種嬌癡天真的情態，令人陶醉于天倫親情之中。

　　杜甫《北征》：“床前兩小女，補綻才過膝。……移時施朱鉛，狼藉畫眉闊。”描繪了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對女兒的慈愛之情。

　　表現手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達了對家鄉親人的思念之情;杜甫的《月夜憶舍弟》表達了對因戰亂而離散的兄弟的思念之情;蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。

　　通過教學這些表現親情的作品，可以使學生體會到親情的珍貴，使其更加珍視親情。

　　(二)友情教育

　　在中國傳統文化中，友情一向受高度的重視。

　　在古代文學史中，有很多關于珍貴友情的記載。

　　《呂氏春秋·本味篇》記載了俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。

　　鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒有彈過琴，歌頌了二人的知己之情。

　　唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。

　　二人互寫的贈寄詩充滿了真誠的情誼。

　　如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢李白》表達對貶謫之中的李白的思念關切之情。

　　李白也曾寫下《沙丘城下寄杜甫》一詩，表達對杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征。”意指思友之情就像永不停息的汶河水。

　　二人之間的友誼成為中國文學史上的千秋佳話。

　　再如唐代的另一對莫逆之交柳宗元、劉禹錫。

　　永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調回京，不久又分別被遷官到更為遙遠的地方，一為播州，一為柳州。

　　柳宗元認為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書請求互調，劉禹錫因此才被改貶連州。

　　二人的友情使當時的文壇為之感動。

　　后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問世。

　　由此可見他們之間的情誼之深厚。

　　諸如此類表現友情的內容在古代文學中并不少見，在教學中，通過對這些內容的講解，不僅可以使學生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹立正確的友情觀。

　　(三)愛情教育

　　在古代文學中，有很多描寫愛情的作品，為我們展示了一個美好的情感世界。

　　《詩經·靜女》描繪了一幅戀人約會的場面，表現了青年男女相戀時的純真情感，引導著人們對美好愛情的追求。

　　學生在欣賞愛情作品時，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學習如何正確地看待愛情。

　　《詩經·關雌》描寫了一個男子在河邊遇到一個窈窕姑娘而一見鐘情，于是“寤寐求之”。

　　雖“求之不得”，但他沒有氣餒，更沒有采取強迫手段去得到對方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動人的方式來迎接她，使她高興，讓自己的愛情得到升華。

　　再如秦觀的《鵲橋仙》對愛情的描寫：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”揭示了愛情的真諦：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。

　　愛情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦。

　　《谷風》、《氓》都敘述了女主人公對丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同。

　　《谷風》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿;《氓》則通過自己與丈夫在行止、情義等方面的對照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現出清醒果決的態度。

　　在教學當中，我們應該通過這類詩歌滲透情感教育，讓正處于戀愛年齡的大學生能夠正確地理解和對待愛情，從而樹立健康的愛情觀。

　　當然，古代文學的教育作用并不只有以上幾個方面，為使古代文學在當代社會中發揮更大作用，教師需在教學中將其與大學生的現實生活聯系起來，讓他們從中受到教育，認識到學習這門課程除了掌握專業知識以外，還能對自己的生活起到一定的指導作用，使古代文學活在當下。

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　　古代文學的教育作用探究【2】

　　摘要：我國歷史悠久，文化積淀頗深，古代文學是其中的重要組成部分，其內容豐富，形式多樣，知識淹博，思想深邃，自古洎今，對中華民族的各個方面都有著深遠影響。

　　無論是從孔子時提倡的“有教無類”，還是當前倡議的“素質教育”，教育對一個國家發展起的作用日益突出。

　　目前，我國的教育存在著許多問題，再加上西方思想的沖擊，學生的教育工作更難開展，為此，有必要回歸傳統，吸取古代文學中的精華部分，促進當代教育的繁榮，進而培養出各種人才，更好地為社會主義服務。

　　關鍵詞：古代文學教育儒家思想思政

　　一、引言

　　古代文學是傳統文化中一幕亮麗的風景，承載著傳統文化的根基，其中蘊含的思想深深影響著中華民族，政治教育、民俗禮儀、歷史風情、建筑服飾、宗教信仰、民族性格等諸多方面皆與古代文學密切相連。

　　從先秦諸子的百家爭鳴到魏晉時期的縱論玄學、高談佛道，從詩詞中的黍離之悲、命運哀嘆到小說散文中的覺醒掙扎，都教育了一代又一代的炎黃子孫，直至今日，其教育功能猶在，不可小覷。

　　如何將古代文學的教育功能運用到當前教育中來，是每一個教育者都應深思、考慮的問題。

　　二、思想政治教育

　　思想政治工作是黨的方針政策的體現，直接影響著國家的未來發展方向，每個學生或青少年首先要樹立正確的政治觀和人生觀。

　　進入新世紀后，計算機和網絡迅速普及，全球一體化趨勢加劇，西方文化與我國傳統文化相互碰撞，很多青少年在思想得到解放的同時，染了不少惡習，甚至走向另一個極端。

　　雖然整體的趨勢是良好的，但也有部分學生在物質利益的誘惑下誤入歧途，各種不良現象頻頻出現，如暴力、頹廢、自殺、網絡詐騙、性等，由于法律意識淡薄、政治教育缺失，不少學生在青春年華便付出了慘重代價。

　　前些年的馬加爵事件、付成勵事件與他們自身政治教育的貧乏不無關系;近些年，大學生自殺事件屢屢發生;前不久，某大學生開車撞人后，為推卸責任，竟然藐視法律而欲殺人滅口;官二代或富二代犯錯后，不敢承擔，反而棄法律輿論于不顧，憑借權勢、金錢的關系來息事寧人。

　　可見，當前社會的價值觀已經有了一定程度的變形，不得不引起重視。

　　儒家思想影響了我國近兩千年，孔子一生的理想就是“克己復禮”，“仁”是儒學的核心，在仁的基礎上重視并發揚禮，“修身齊家”，然后“治國平天下”，從而建立起一套穩定和諧的社會秩序。

　　孔子是偉大的思想家和教育家，其政治觀念是入世，為政治所服務，促進社會的和諧。

　　“仁”的思想很廣泛，堅守“忠恕之道”，不斷升華自己，從“親親”到“泛愛眾”這是基本要求。

　　“磨而不磷，涅而不緇”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“吾十五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”，“‘唐棣之華，偏其反而。

　　豈不爾思，室是遠而’。

　　子曰：‘未之思也，夫何遠之有?’”，樹立正確的政治觀和價值觀并不難，難在堅持，只有心中有“仁”，不斷堅持，不管道路多么曲折，都矢志不渝，方能修成正果。

　　儒、道思想在我國占據著最為重要的地位，道家在政治上崇尚“小國寡民”、“無為而治”，在特定時代，其政治主張起著很大作用，但過于理想化，從當前的世界局勢分析，并不是最佳選擇。

　　三、愛國教育

　　“皮之不存，毛將焉附”，“覆巢之下無完卵”，作為一種高尚的情懷，愛國主義深深扎根于中華民族的靈魂深處。

　　在現代教育中，也應從小培養一個人的愛國主義，樹立起集體意識。

　　《詩經》中的《載馳》通過吊唁之事來表現許穆夫人強烈的愛國之心，《黍離》則是借助黍禾的成長展示對故國的哀思。

　　屈原做《離騷》，為了楚國，將個人生死置之度外，明知性命堪虞，依舊忠于祖國，不惜以身殉國。

　　藺相如在強秦面前毫不畏懼，以大局為重，只身拜謁秦王，只為趙國尊嚴，期間受武將廉頗多番擠兌，始終謙恭忍讓，最終不但留下“將相和”的美談，還維護了趙國的利益和尊嚴。

　　蘇武被困塞外十九載，餐氈飲雪，受盡折磨，從未言半個降字，此等愛國之心很值得我們學習。

　　魏國大才子曹植在《白馬篇》中塑造了一個視死如歸的游俠形象，愛國熱忱十分高漲。

　　“竹林七賢”中的阮籍在詠懷詩中寫道：“臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰場。”將詩人的豪邁氣概及強烈的愛國情懷淋漓展示。

　　唐朝，詩歌高度繁榮，隨著大唐王朝的式微，各種問題齊齊涌現，杜甫在此環境中成長，其詩中充滿了對人民大眾苦難的哀戚關懷以及對祖國的熱愛，形成了沉郁頓挫的詩風，對后世影響深遠，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”等詩句，將作者一腔熾熱的愛國情懷盡情抒發;《三吏》、《三別》，尤為著名，因關懷現實和民生疾苦，杜甫的詩被稱為“詩史”。

　　宋朝受周邊多個國家侵襲，戰爭不斷，此間產生了大批的愛國主義詩人，最為著名的如陸游、辛棄疾。

　　陸游一生作詩近乎萬首，以愛國詩為主，“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關”，“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”，“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人”，“胡未滅，鬢先秋，淚空流。

　　此生誰料，心在天山，身老滄州”，“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”，到處可見詩人甘愿為國捐軀的拳拳之心，直到臨終，詩人仍心系江山社稷，祈盼祖國早日統一，留有四句詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。

　　王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這等深情，感人淚下。

　　南宋偏安一隅，愛國詞人辛棄疾投筆從戎，征戰沙場，只為有朝一日能夠收回失地，重振大宋雄風，卻眾生未能遂愿。

　　“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”寫出了詞人誓殺敵兵的豪邁氣概;“莫邪三尺照人寒，試與挑燈仔細看。

　　且掛空齋作琴伴，未須攜去斬樓蘭”，寄托了詩人的凌云壯志。

　　文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”響徹千古，唱出了我中華民族的骨氣，閃耀著愛國主義光輝。

　　明清時期，民族矛盾激化，文人志士的愛國之情再度高漲，陳子龍、夏完淳、顧炎武、黃宗羲、孔尚任等人通過詩歌、雜文、散文、戲曲等多種文學形式來抒發濃濃的愛國情思。

　　四、抵抗逆境教育

　　人生不可能一帆風順，到處都隱藏著未知和挑戰，尤其是現代社會，競爭加劇，各種壓力襲來，由于教育的不足，大多學生的心理素質極差，承受力很是薄弱，在逆境中難以奮起，反而易墮落、頹唐，甚至導致更為嚴重的行為。

　　因此，必須提升當代青少年的抗挫折能力，使他們能夠在逆境中成長，敢于接受生活的各種挑戰。

　　“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”勾踐臥薪嘗膽的故事在民間廣為流傳，身處逆境，勾踐沒有輕生沒有放棄，而是忍辱負重，經奮發圖強，終于滅了吳國。

　　“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“蓋文王拘而演周易，孔尼厄而作春秋;屈原放逐，乃賦離騷;左丘失明，厥有國語;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳呂覽;韓非囚秦，說難孤憤;詩三百篇，大抵圣賢發奮之所為作也”，從這許多古人身上，我們都可看到，他們的成功是經過了許多歷練和磨難后才取得的。

　　司馬遷忍受著奇恥大辱，究天人之際，通古今之變，成一家之言，《史記》洋洋灑灑，是中國文學史上不朽的一頁;蘇軾一生與政治打交道，多次被貶，但他從未氣餒，反而積極面對，其豪放曠達、樂觀處世的態度使之不僅在文學上頗有建樹，千百年來，更是受到人民大眾的極度喜愛。

　　曹雪芹本是富家子弟，養尊處優，然而世事無常，家道式微，清貧的逆境生活并未將他打敗，歷經十年貧窶，終于寫出千古第一書《紅樓夢》。

　　五、情感教育

　　文學作品之所以感人，是因為其感情真摯。

　　人是情感動物，一生都被各種情感包圍，在各個不同的時期，應該處理好多種情感之間的關系。

　　對當代學生來講，自我主義比較嚴重，且大多都是獨生子女，缺少與外界的交流，容易變得孤獨，從而催生出心理上的疾病。

　　不論是親情、友情還是愛情，都需要認真對待，學會感恩，有知己朋友，收獲一份美好忠貞的愛情是許多人的夢想，古代文學在情感教育方面同樣有許多可借鑒之處。

　　從詩經中的《寥羲》到孟郊的《游子吟》，其中父母對子女的深情摯愛感動天下;從蔡琰的《悲憤詩》到左思的《嬌女詩》更是將親情抒發得淋漓盡致;杜甫的《月夜憶舍弟》中表達了因戰亂而離散的兄弟之情。

　　伯牙、子期的故事從古至今一直未衰，兩人的友誼之深如高山、如流水，長久不絕;李白、杜甫是我國最負盛名的兩位大詩人，雖然年齡有一定的差距，但二人友誼頗深，李白與汪倫同樣情誼深厚，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，用千尺潭水來比喻兩人之間的友情，雖是夸張，但足以看到詩人與朋友間的情誼之深。

　　現代的愛情大都功利化，而且許多學生都出現早戀現象，由于缺乏對愛情的正確認識，不少人會走向極端，自殺或殺人的現象越來越嚴重，為此，有必要從古代文學中吸取經驗教訓，《詩經》中的淳樸無邪是愛情的經典，值得背誦學習。

　　六、結束語

　　古代文學涉獵范圍甚廣，對中華民族的各個方面都有著深遠影響，其教育功能十分強大，本文對其中幾個進行了分析。