孔子教育理念論文

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孔子教育理念論文

　　孔子教育理念論文【1】

孔子教育理念論文

　　[摘要]本文從當代視角分析孔子的教學背景，在此基礎上總結出孔子關于教師素質和能力、教學內容、教學方法等三方面的教育理念，最后提出了孔子教育理念對當今職業教育的借鑒意義。

　　[關鍵詞]教育理念

　　孔子是自學成才的平民教育家，一生從事教育工作。

　　春秋時代已經有相當于目前高等教育的太學，孔子開辦的學校比太學的層次低，但不屬于啟蒙型的初等教育，應該相當于中等教育。

　　據考證，其學生年齡均大于十五歲，基本上都是成年人，最大的學生子路小孔子九歲。

　　學生地域分布比較廣泛，涉及到魯國、衛國、陳國、吳國等，相當于現在的山東、河南、江蘇一帶，但還不是全國性的學校。

　　其教學規模在100人以內，平均學習時間1年以內，除了孔子外，應該有類似助教的輔助性教學人員，多由其學生兼任。

　　招收學生沒有錄取標準，也沒有畢業考核，應該屬于來去自由型的“本期學不會下期免費再學”的中等職業培訓學校。

　　在此基礎上，我們討論一下孔子的主要教育理念。

　　一、關于教師素質和能力

　　孔子提出：“溫故而知新，可以為師矣。

　　”強調教師的不斷學習、不斷提高，并加強自身修養。

　　孔子說“當仁不讓于師”，其中的“仁”在辭海中的解釋為以“愛人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等內容。

　　第一，告訴學生一個事理，即在仁義的面前，老師也沒有特權，有了過錯，你們不要遷就、謙讓，要大膽、勇敢地站在仁義一方，對老師的錯誤加以抵制、批評，仁義高于師尊。

　　第二，表明一種態度，即孔子是一個開明的教誨者，而不是一個壓制學生的專權者，給學生話語權的廣闊空間。

　　這種氣度更顯示孔子的高尚品格及科學的教育理念。

　　第三，有趣的是大約孔子這些話約百年之后，在希臘也有人說過相似的話。

　　希臘哲學家亞里斯多德因與老師柏拉圖意志有分歧，他說：“吾愛老師，吾更愛真理。”所不同的是，孔子主動向學生說出這話，亞里斯多德是以學生的角度，近于被迫說出這話，應當說孔子的見識更高人一籌。

　　孔子是一位自我要求極為嚴格的老師，注重身教重于言教，并且“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，保證了較好的教學質量。

　　二、關于教學內容

　　孔子的志向是推行他的治國理念，因此他的教學內容主要是“公務員考前培訓”，德智并重，以德為先，可以歸納為“文行忠信”。

　　文是指歷史文獻如《詩》《書》《易》等可稱為有字三書，學了文可增加各種知識;行是指社會實踐即通過對外界――自然、社會、人的觀察、分析、綜合來獲得知識，這屬于讀無字之書，“文行”僅兩個字就把獲得知識的兩個重要途徑都包括其中了;忠是指盡職盡責、以誠相待，信是指誠信守法。

　　德育為先主要體現為志向教育，教育學生要對社會做出應有的貢獻。

　　強調學習與思考相結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”，教育學生將“文行忠信”有機結合在一起。

　　三、關于教學方法

　　首先，孔子善于運用啟發式教學方法，而不是填鴨式的灌輸法。

　　其次，是群體教學與個體教學相結合，孔子不僅是教師更是導師。

　　上述方法的集成就是因材施教，在對學生透徹了解后進行一對一的啟發式教學。

　　孔子說“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”意思是“中等水平以上的人，可以向他講高深的學問;中等水平以下的人，不可以與他講高深的學問。”這是孔子因材施教、循序漸進教學方法的深切體會與經驗總結。

　　從中可以得到以下幾點認識。

　　第一，基于對每個學生的深刻了解，老師能將學生分出等級差別，可見孔子作為一個育人者的敬業精神。

　　第二，人的水平、悟性有別，一般可分為上中下三個等級，中等為合格的標準。

　　對三種不同等級的學生，要傳授與其水平、悟性相應的知識、事理。

　　第三，對中等以上(包括中等)要講最高的學問，使中等以上的人在學習上要超前而行，具有積極向上的施教原則。

　　第四，學生等級不是固定不變的，知識的積累、悟性的提高每個人都可以依次升入上一等級。

　　第五，對中等以下的人是暫時不講，待他們升入中等水平以上后再講授。

　　由此可知孔子因材施教、循序漸進加以育人的良苦用心，當今的育人者應深為借鑒。

　　四、孔子的教育理念對當今的職業教育的借鑒意義

　　第一，要提高職業教育的辦學水平。

　　職業教育夾在義務教育和高等教育之間，社會重視程度不高，比如當前的“藍翔技校風波”，反映出職業教育諸多缺陷。

　　提高辦學水平的關鍵之一，就是提高教師的綜合素質和能力。

　　第二，教學內容要有針對性。

　　教學內容要緊湊，各個方面要高耦合性，知識體系完整，使學生掌握之后立即學以致用，達到立竿見影的效果。

　　第三，因材施教的教學方法。

　　各個高校現在實行的本科生導師制是走向因材施教的一步，職業教育不像高等教育那樣提倡學生自主學習，對學生的教學管理雖然比基礎性的義務教育要寬松，但是比高校要嚴格。

　　因材施教最終體現在教師身上，孔子在這方面一直是為師楷模，正因為如此，孔子才成為享譽古今中外的偉大教育家。

　　【參考文獻】

　　[1]趙寶泰.論語重編譯疏[M].吉林人民出版社，2012.

　　孔子的教育理念【2】

　　摘要:通過分析概括孔子的教育理念:

　　(一)、有教無類:人人都享有受教育的權利,人人都應該受到教育,不區分類別,不分貧富、不分高低,一律平等。

　　一、這意味著不論貧富、貴賤、老幼、“國籍”等差別,對所有的人都施行教育。

　　二、這意味著不管品行善惡、習性優劣,對所有的人都平等地加以教育。

　　(二)、學而不厭,誨人不倦:對于學習要永不滿足,努力學習,決不言棄;教育他人要永不疲倦,認真施教,情緒飽滿。

　　(三)、博雅教育:博雅教育在大陸被譯為“素質教育”, 孔子主張教育的目的在于全方位的來陶鑄一個人的才性,而不是養成專家,也不在學習一技之長。

　　(四)、因材施教:從受教育者的實際情況出發,針對他們智力的高下、個性的差異、有的放矢地開展教育活動。

　　(五)學思并重:孔子注重誘導學生主動思考,注重培養弟子舉一反三的思維能力,強調學習和思考的結合。

　　(六)、能近取譬:藉生活講大道理。

　　然后將中國實施的“素質教育”與國際上公認的“教育的四大支柱”和“教育的四大理念”進行對比,得出孔子教育理念對當代教育的影響。

　　關鍵詞:教育理念素質教育影響

　　世界文化名人,我國著名教育家孔子,首創私學,首開講學之風,成為中國歷史上第一個使學術大眾化,并且以教育為職業的學者。

　　故此,自古以來,便尊稱孔子為“至圣先師”。

　　孔子思想的來源依據是《論語》,《論語》是部記言體,記載了孔子的言行,使我們可以從中體悟他的想法。

　　一、孔子的教育理念

　　(一)、有教無類

　　孔子提出:“有教無類。”(《論語》)主張:人人都享有受教育的權利,人人都應該受到教育,不區分類別,不分貧富、不分高低,一律平等。

　　一、這意味著不論貧富、貴賤、老幼、“國籍”等差別,對所有的人都施行教育。

　　孔門弟子多出身于貧寒之家。

　　顏回、原憲、曾參等人,生活往往饑寒交迫。

　　據說,原憲住在只有一丈見方的茅屋里,房門用蓬草編成,還殘缺不全,門軸用桑條做成,窗戶用破甕做成,房間用粗布隔成兩室,屋頂漏雨,地面潮濕。

　　曾參常常是三天不煮飯,十年不制衣,以致于一拉衣襟就露出了胳膊肘,一穿鞋子鞋后跟就被扯了下來。

　　孔子招弟子不要學費。

　　那些親自送上十條干肉作薄禮的人,他都統統收下來施以教誨。

　　從地域方面看,孔子常見于古籍的弟子,魯國有顏回等四十五人,齊國有公冶長等五人,衛國有端木賜、卜商等九人,陳國有顓孫師等三人,蔡國有秦冉等兩人,宋國有司馬耕一人,秦國有秦祖等五人,楚國有任不齊等三人,吳國有言偃一人…..可見“國籍”也沒有限制。

　　二、這意味著不管品行善惡、習性優劣,對所有的人都平等地加以教育。

　　子路比孔子小九歲,生性粗鄙好勇,曾當面羞辱過孔子。

　　可孔子還是設法誘導,使他拜在門下,改變了操守,成為最親密的弟子之一。

　　其他弟子品行千差萬別,曾皙狂妄,高柴愚笨,曾參遲鈍,顓孫師偏激,公冶長曾坐過牢,顏涿聚是大盜……這一點孔子非常清楚,但他從來沒有因為品性把哪一個弟子逐出門墻。

　　孔門弟子布衣養徒三千,不分身份,四方召集于孔門之下,以智、仁、勇為教本,以詩、書與執禮、執射為教條,授予全人的生活教育。

　　孔子“有教無類”思想,正是基于他提出的倫理原理“己欲立而立人,己欲達而達人”(“你自己想站立(生存),也幫助別人站立(生存);你自己想通達(發展),也幫助別人通達(發展)。

　　”)的自然引伸:你自己想受教育,也幫助別人受教育。

　　有教無類的思想及其實踐,使接受教育的對象不再局限于統治階層,這為貧民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路,對教育和政治都有劃時代的意義。

　　我們教育工作者要深刻理解和努力實踐:“己欲立而立人,己欲達而達人”,認真做到“有教無類”,說得更通俗一點,就是教師要熱愛學生,一視同仁。

　　(二)、學而不厭,誨人不倦

　　孔子說:要“學而不厭,誨人不倦”(《論語》)對于學習要永不滿足,努力學習,決不言棄;教育他人要永不疲倦,認真施教,情緒飽滿;“學而不厭”與荀子的“學不可以已”與當今全世界都認同的一個教育思想:“終身學習” 不謀而合。

　　有人說:要給學生一杯水,自己要有一桶水。

　　作為教育工作者的我們要深刻理解和努力實踐:“學而不厭,誨人不倦”,我讀師范的時候,還不知道什么是電腦,可現在不會電腦就等于文盲,如果不學習,就會被社會淘汰。

　　每個人只有終身學習,才能在變化的世界中,求得生存與發展。

　　教師自己要“終身學習”,并努力促進學生們“終身學習”。

　　(三)、博雅教育

　　博雅教育在大陸被譯為“素質教育”,臺灣為“通識教育”,香港則譯得更顯古典,叫“博雅教育”。

　　“博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”,在古希臘所謂的自由人指的是社會及政治上的精英。

　　古希臘倡導博雅教育(Liberal Education),旨在培養具有廣博知識和優雅氣質的人,讓學生擺脫庸俗、喚醒卓異。

　　其所成就的,不是沒有靈魂的專家,而是成為一個有文化的人。

　　英國思想家約翰•密爾對博雅教育的總結最為精辟:“每件事都知道一點,有一件事知道的多一些。”

　　孔子著名的教育理念包括:“不教治生產”以及“教之成人”而非教之成一家的學者,從現代人的角度來解讀,孔子思想對教育所持的基本理念頗似近代意義的“素質教育”。

　　孔子主張教育的目的在于全方位的來陶鑄一個人的才性,而不是養成專家,也不在學習一技之長。

　　孔子所主張的“六藝”教育,實質上是一種博雅教育,他在《論語•述而》中曰:“子所雅言,詩書、執禮,皆雅言也”。

　　也就是說知書達禮,謂雅。

　　孔子一生所關心的最大問題就是君子問題,也就是人的塑造問題,所謂“博雅教育”是為了培養具有高尚情操,有高深學問,有高級思維,能自我激勵,自我發展的人才的教育。

　　它特別注重理智的培養和情感的陶冶,強調人的心靈陶冶與自由。

　　有關專家指出:“博”是博學多才,它講究的是突出全面訓練;“雅”是風度、境界,是講求做人的品味。

　　我們看到的實際情況是,舊時私塾中的學習兩三年所積累的人文底氣和語文功底要比現在一個普通大學本科生強得多。

　　在美國,堅持博雅教育的高等學院仍然拒絕職業性的教育。

　　專注于博雅教育的教學機構被稱為「文理學院」,其畢業生要在其他的學院如專業學院才能得到專業的培訓,例如:商業、法律、醫學、神學等等。

　　(四)、因材施教

　　大家耳熟能詳的“因材施教”也是出自孔子,教育是對人的教育,必須從受教育者的實際情況出發,針對他們智力的高下、個性的差異、有的放矢地開展教育活動,這是孔子教育弟子的一個重要方法,所以有些時候,對同樣的問題,他會給不同的弟子做出不同的回答。

　　“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”(資質中等以上的人,可以告訴他高深的學問和道理;資質中等以下的人,不可以告訴他高深的學問和道理。”)

　　子路、冉有問同一個問題:聞斯行諸?(聽到了就實踐它嗎?)孔子給子路的回答是:有父兄在,如之何其聞斯行之?”(有父親、兄長還活著,怎么能聽到了就實踐它呢?)孔子給冉有的回答是:聞斯行之!(聽到了就實踐它!)公西華不解地問為什么,孔子說:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”(即冉有遇事猶豫退縮,所以我讓他果敢前行;子路勇氣過人,所以我讓他沉著冷靜。)

　　孔子認為教育者應針對不同的學生給予適才適性的指導,這位偉大的教育家在兩千多年前便已發展出如此先進的教育理念,著實值得后人景仰與學習。

　　(五)學思并重

　　孔子是我國第一位自覺運用啟發式教學方法的教育家。

　　他注重誘導學生主動思考。

　　學生努力思考而不得要領,他才去開導;思考已有一點眉目卻不能確切地表達出來,他才會啟發。

　　他非常注重培養弟子舉一反三的思維能力,“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也。”

　　孔子特別強調學習和思考的結合。

　　“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。”學習是迅速擴大知識的捷徑,不注重學習的人不可能很好地發展自己。

　　“思而不學”就不能保證思考的科學性。

　　通過學習,人們可以獲得思考的堅實基礎和正確方向。

　　可是思考的意義同樣是不可忽視的。

　　它意味著對所學的知識加以認真審視、整理甚至提升,意味著創造。