傳統醫學與古典文學融合
現存中國古代第一部經典醫著《黃帝內經》就是以對話文學為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學浪漫主義手法陳述了傳統醫學天人感應，陰陽合一的醫道。
傳統醫學與古典文學融合
中國傳統醫學與古典文學堪稱中國傳統文化中兩個成就最顯著、影響最深遠的部分，也是歷史情緣最為深厚的兩個文化體。
它們都是關涉肉身、靈魂、苦難和死亡這些與人類同樣古老的主題，都根植于華夏文化的沃土，源于生活的需要。
它們相通相融、相得益彰，促進了中國古代醫學與古典文學的繁榮發展。
1古典文學作品為傳統醫學提供傳播載體
上古之人，對于自然、社會和人的認識，還沒有形成理性意識，文化呈現原始綜合態勢，這種態勢成為古代孕育各門知識最初的搖籃，中國傳統醫學與古典文學的融通關系就是在這種原始態勢的影響下孕育起來的。
當傳統醫學還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學樣式民歌、民謠，就已經成為醫學的重要文字傳播載體。
成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經》，可謂是一部以詩傳醫的早期佳作。
《詩經》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫學內容。
《詩經》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。
其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等。
《詩經》對疾病也有了廣泛的認識和記錄。
如《國風•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”[2]，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。
采用歌賦體裁用以解說中醫藥知識，使詩歌和醫理互融，于是枯燥的醫學知識變得容易理解和掌握。
歷史上許多醫學古籍本身就是有重要文學價值的作品。
當我們閱讀這些中醫古籍時，體驗到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對話的深邃。
譬如現存中國古代第一部經典醫著《黃帝內經》就是以對話文學為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學浪漫主義手法陳述了傳統醫學天人感應，陰陽合一的醫道。
2古典文學作品蘊涵傳統醫學知識
自《詩經》以來，中國古典文學創作中涉醫內容豐富，幾乎涉及中醫藥各方面的知識。
舉凡疾病診療、中草藥知識、針灸，乃至氣功、養生之道等等，無一不在古代文學中得到充分的描寫。
中國古代的士大夫文人大多通曉醫道，有些人還親身從事過醫藥實踐。
由于具備醫藥的知識背景和人生經歷，因此他們創作的作品中的醫藥內容，往往有科學或經驗的依據，真實可信。
先秦時期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫藥寓言故事。
在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫學思想更是舉世罕見。
羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風，曹操的頭疼等等。
文學對醫學知識的靈活運用，反映出不同時期醫學思想在市井的普及情況，也使得文學作品更加再現了生活的真實性。
小說《鏡花緣》寫了17個醫方，或為作者李汝珍所自擬，或為民間驗方，都有一定的參考價值。
清代醫家陸以湉《冷廬雜識》[3]嘗謂:“《鏡花緣》說部征引浩博，所載單方，以之治病輒效。
”有人作過統計[4]，《紅樓夢》涉及疾病114種，方劑45個，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風的林黛玉的病情和診斷過程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫看來就是肺腎陰虛。
這些有關疾病醫療的描寫，不僅從一個側面著實形象地反映了黛玉的性格和命運，也生動闡述了大量的醫理，推動著性格與情節的發展。
有的情節甚至直接表達出了作者的醫學觀點和見解。
書中八十三回描述了賈府保健醫生王太醫給林黛玉的診療過程:“六脈弦遲，素由積郁。
左寸無力，心氣已衰。
關脈獨洪，肝邪偏旺。
木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃。
”一部《紅樓夢》就有如此豐富的醫藥內容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學作品中所蘊涵的醫學知識之宏富了。
傳統醫藥素材豐富了古典文學的內涵，為古典文學注入了活力，提升了古典文學的社會價值，成為傳統醫學與古典文學融織的結晶。
與此同時，中國古典文學所反映的豐富的醫學素材，實質也反映出現實生活中傳統醫學的豐富內容，可以看到傳統醫學對人們防病治病、養生保健中所發揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻。
同時也體現了傳統醫學廣泛地浸透到不同時代人們日常生活的各個領域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風尚。
3傳統醫學作品承載文化內涵
在中國古代，文學是醫學的基礎，是習醫者必備的文化素養，歷代名醫無不運用文學來編纂和撰著，以闡明醫理。
中醫學很多寶藏，都保存在歷代文獻里，通過書面語言保留下來。
醫學家沒有一定的文學水平便不能很好地把它繼承下來，更談不到整理、提高、發揚。
可以說凡醫學之有成者，無不嫻熟于文學，只有這樣才能夠通過優美的文字語言，促進醫學的發展。
中醫家歷來將文、史、哲作為治學的基礎，沒有這個基礎，是很難深刻領悟醫道的。
清代醫家陸以湉[5]說:“醫非博物不能治疑難之癥。
”明代李梃在《醫學入門•習醫規格》寫道:“蓋醫出于儒”，正說明文學為醫學家構筑文化底蘊，文學可以幫助醫學家加深對“人”的體驗，對人的社會性的認識。
醫儒不分，由儒而醫，是中國古代普遍存在的一種文化現象。
縱觀中醫發展史上，不少著名醫家是從飽讀經書的秀才走上醫學道路的，在中醫史上，醫學家兼通醫學與文學是十分普遍的事情，而集醫、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫針灸學之祖”的魏晉著名學者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學醫，所撰《針灸甲乙經》成為針灸學奠基作之一。
在這樣一部醫學巨著里，我們可以窺視到他的哲學觀點，他在《針灸甲乙經•精神五臟論》[6]中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。
”體現了氣是構成萬物生命的根源這一哲學觀點。
東晉著名醫學家葛洪精通文學和哲學，他的文學代表作古代筆記小說集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。
而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內篇•仙藥》中對許多藥用植物的形態特征、生長習性、主要產地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國后世醫藥學的發展更是產生了很大的影響。
北宋范仲淹倡導“不為良相，當為良醫”的人生理想，曾對一部分文人的人生觀產生了相當大的影響。
事實上有不少文人學士皆通醫道。
如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學家雖不以醫名世，他們皆有關于醫學的論作。
以博學和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》[8]一詩:“上黨天下脊，遼東真井底。
玄泉傾海腴，白露灑天醴。
靈苗此孕毓，肩股或具體。
移根到羅浮，越水灌清泚。
地殊風雨隔，臭味終祖禰。
青椏綴紫萼，圓實墮紅米。
窮年生意足，黃土手自啟。
上藥無炮制，龁齧盡根柢。
開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽。
”詩中生動地描繪了它的形態、特性，介紹其服法和功用。
文、醫皆通的東坡居士，將詩興與學識及人生感悟熔為一爐。
文學家把在文學中關注生命，崇尚生命的思想轉向對醫學思想的審視。
醫學家通過文學藝術來體驗病痛、孤寂和疾病的可怕，通過文學作品了解諸如人們抵抗病痛時個人和社會的反應，了解不同的人以及他們在不同的背景下的心理、思想和情緒，從而加深對人的認識。
可以說古典文學奠定了醫學家堅實的生活基礎，提供了豐富的知識儲備，使得傳統的醫學著作有不少都具有相當高的文學性。
4古典文學形象拓展醫學思維
在中國傳統文化沃土滋生和發育起來的醫學和文學都以“天人合一”的宇宙觀為基礎，以整體性思考來認識世界，這使得古典文學與中國傳統醫學都善于以形象思維作為主要思維模式，即在觀察事物獲得直接經驗的基礎上，運用客觀世界具體的形象及其象征性符號對客觀世界進行表述，依靠比喻、象征、聯想、類比等方法進行思維。
傳統醫學思維與古典文學思維的相通性，使得傳統醫學能夠從古典文學中汲取思想營養。
古典文學作品都蘊涵著大量的醫學內容，且運用了文學的表達方式，使它們具有濃厚的形象思維色彩。
如《紅樓夢》第七回所寫的“冷香丸”，它的配制方法奇特而繁瑣[4]:除了各種中西藥料以外，還要春夏秋冬四季的白牡丹、白荷花、白芙蓉和白梅花花蕊，再取雨水、白露、霜降和小雪4個節氣的雨露霜雪調成丸，埋入梨花樹根下待用。
歷代醫藥典籍并未見“冷香丸”的記載，可見曹雪芹虛構的這種“藝術藥名”蘊涵著陰陽相交，天地精華周全之意，體現的是中醫天人感應，陰陽合一的觀念。
透過“冷香丸”的配制過程及藥名的取用，無不符合中醫之理，并用文學的形象思維淋漓盡致地表現了深奧的中醫理論及思維方式，將醫藥作為一種獨特的文化現象展示在讀者面前。
蒲松齡構撰的藥品戲曲《草木傳》也有這樣的效果。
《草木傳》是蒲松齡按照中草藥的性味、功效，其中運用生、丑、旦、凈等戲劇行當加以演繹，將藥物人格化、情節故事化，把中藥搬上了舞臺，共涉及了經常使用的中草藥五百余種。
如第五回“靈仙平寇”開場有這樣一段描寫:“(末扮威靈仙上場引)生長深山，人稱俺‘鐵腳靈仙’。
(詩)驅風壯骨千年健，益胃興陽巴戟天;若是宣風得氣順，必須用我威靈仙。
(白)想我在蕊石山從師學藝，學會了驅逐水風，下得山來，身有微恙，不知如何是好。
(唱)那杜仲理腰疼強筋壯骨，鹿角膠補精血益腎有功，川牛膝理膝腿也能補淋，且吃了肉豆蔻止瀉溫中，再吃些淮山藥補脾有益，久服那沉杰香降逆暖宮。
”這一節戲文以文學形式，形象地介紹了威靈仙的生長環境和功用，同時還點明了杜仲等6味中藥的作用，自然貼切而不著痕跡，這種寫作方式可以稱作用文學思維方式再現中醫知識的科普范例。
醫學家借助古典文學形象思維的特征，常用生動優美的筆觸，描繪各種藥物的形態、色澤、性味、功用，有時還把它們作為美好事物的象征或思想感情的寄托，完全讓人們從文學的審美角度去學習中醫。
傳統醫學大量形象思維的運用，使深奧抽象的醫學理論得以形象生動地展現，為中醫加上了可以感知的翅膀。
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