關于電視審美的論文
在商業迅猛發展的今天，電視無處不在，無時不在，電視不再單純地是一種信息傳播，而漸變成一種大眾文化，使受眾在集體無意識的情況下接受它、消費它。
淺談電視作品的審美可能
筆者認為，將電視當做一種藝術是創新的、進步的理論。
這一點與黑格爾的唯物藝術觀是相吻合的。
黑格爾的藝術論并不假定藝術是靜態的，藝術的定義可能隨著時代的變化而變化。
首先，現代藝術與傳統藝術最重要的分野就是其不再依附于宗教、政治、經濟等領域而成為一個價值獨立體。
席勒關注審美彌合人性分裂的功能;黑格爾則指出審美具有解放人性的功能;韋伯認為審美是現代社會抵抗工具理性和救贖的工具;中國近代的梁啟超、蔡元培同樣把審美當做社會及個人進步的有效手段。
在這些中西方審美的理論中，包含了太多理想的成分。
筆者認為，從文化唯物的角度看，審美并不能解決諸如上述的諸多問題。
審美固然有其不可替代的作用，但對審美的思考要聯系歷史和社會等諸多復雜的語境，并不能一味地看重和強調審美的功能。
現代藝術一個很顯著的特征就是，它更像是一個具有獨立價值領域的、自給自足的世界。
現代藝術存在或者價值判斷的依據，不再依據傳統的宗教或政治，而是日益轉向“自身的合法化”。
其次，藝術本身不應該有高低貴賤之分。
布爾迪厄在《區隔》中就對康德美學進行了批判，他認為，關于純粹趣味的美學是以對不純粹的趣味的拒絕為基礎的。
“純粹的”與“不純粹的”趣味之間的對立是以有教養的階級和無教養的階級、統治者與被統治者之間的對立為基礎的。
“純粹的”審美表達了精英的聲音，維護文學藝術的所謂“純潔性”，同時也是維護精英們自己的利益。
所謂“低級粗俗”的快樂否定了建構精英文化的神圣領域，這就是為什么藝術與文化的消費總是首先被用來實現將社會差異合法化的功能。
①布爾迪厄的批判事實上給了現代審美藝術一個很好的出路，給了影視藝術的價值存在一個合理的解釋。
藝術的自律性是其發展到一定階段的產物，是一個漫長的自覺的過程。
在這個過程中，可能會存在一些價值逆轉與變遷。
在現代消費社會，我們可以把這個過程看做是一個慢慢由政治和宗教統治轉向市場運作的過程。
此外，現代性的動力既是否定之否定的發展邏輯，也是不斷的質疑與破壞。
現代藝術亦如此，傳統藝術觀不斷地遭遇現代藝術的考驗與沖擊，現代藝術也在重新定義和修葺自身的理論維度。
黑格爾提出現代性不斷否定的動力論;赫勒認為世界是被不斷出現的否定過程維持與重新賦予生命的;②狄德羅提出“美在關系”說，解釋了審美現代性的歷史性與相對性的特征，“美是隨著關系而產生，而增長，而變化，而衰退，而消失”。
③人們的審美本身就是感性與偶然，而不是絕對與固定，歷史與社會存在的差異性使得人們對美的感知千變萬化、各不相同。
更何況飛逝、短暫、偶然本身便是現代性的典型特征，那種絕對的永恒之美是否真的存在是值得商榷的。
從詞源上說，審美的本義在于它的感性直覺性質。
審美活動事實上就是一種獨特的表意實踐。
我們生活時代的意義通過藝術創造的符號進行表征。
電視藝術(電視劇、電視散文等)作為一種全新的藝術形式，事實上承擔了類似文學、戲劇、電影等提供意義的重要功能。
電視具備藝術屬性，因此“電視藝術”這一說法是完全可能的。
電視審美現代性問題探究
高鑫在《電視藝術：多元與重構》中對電視藝術做出明確的定義，提出電視是一門迄今為止最年輕的藝術，而電視劇是電視藝術的主要類型，并具有熒幕小，畫面小，多用中近景和妥協等特點。”
但是，持相反觀點的學者不在少數，他們對電視藝術的概念持相反態度，他們否認電視的藝術屬性，不承認電視藝術的說法，并掀起了關于電視是否是藝術的爭論。
既然電視藝術本身還處在一個曖昧不明的位置，那么電視審美更一個理論禁區，理論界對電視審美現代性的研究少有人問津也就不足為奇了。
其次，如果我們從西方哲學概念中的“現代性”和“審美現代性”理論出發，從鮑曼、吉登斯、韋伯、哈貝馬斯的理論出發，照搬西方現代性的理論知識應用到中國獨特的文化語境中，我們很難在中國電視的實踐中找到和西方理論中描繪的形態一致的現代性和審美現代性特征。
中國的現代性發展和中國獨特社會發展歷史相關，而中國電視的審美很大程度上依賴于幾千年來積淀的民族審美特定心理，更和當代中國復雜的政治、消費等力量的博弈有千絲萬縷的聯系，以現代性理論來切入中國電視審美，無疑要經過更多的理論甄選和考慮。
最后，我們必須清楚地意識到，電視的審美現代性問題本身就不可能是一個單純的美學問題。
香港電視學者馬杰偉提到了大眾傳媒的另一個特點,“大眾傳媒有一種二元性，它是物質(material)和論述(discursive)的，經濟(economic)和象征性的(symbolic)，也是工業的(industrial)文化(cultural)的，兩種面相互為因果，不能分割。”
可惜，很少學者同時承認這兩個面相，只集中研究其中一個方面，往往就忽視了另一個方面的重要性。
所以當下的中國電視研究常常出現一個斷層，把媒介的二元性分家，要么單純強調、要么完全忽略。
這就是電視研究中兩個傳統學派互不往來，甚至是同行相輕的不良后果。
和世界上大多數的電視行業一樣，中國電視的這種二元性顯而易見，物質和論述、經濟與象征、工業及文化等二元特征明顯，并且和影響力巨大的政治力量一起相互影響相互作用，和電視的產業化、消費社會的背景有著千絲萬縷的聯系。
要研究中國當代電視審美現代性的問題，必須充分考慮這些因素，并深入研究背后錯綜復雜的場域。
中國電視審美現代性的研究是一個跨學科的、多方位的研究，它必然要求我們擺脫原有美學研究的局限性，找到更加廣闊的社會文化參照體系，重構我們考察審美現代性的視角。
這就要求我們的電視審美研究不僅僅是文化的、論述的思考，更要有工業的、制度的考慮。
綜上所述，研究中國電視審美現代性問題，我們首先要做的是撇除陳舊的理論觀念，理性認識電視藝術。
黑格爾的藝術論并不假定藝術是靜態的，藝術可能隨著時代的變化而變化。
因而人們不應該用過去藝術形式的標準來限制其后時代的藝術。
“我們可以利用黑格爾提出的這一睿哲之見論證大眾文藝是一種全新的藝術形式,一種新時代中出現的新藝術形式。
”在中國，將電視作為一種藝術進行探究是創新的、進步的理論。
在此基礎上，區分現代性與審美現代性的差別，并將中國的本土意識放在首位，看清現代性的中西差異，對中國當下電視審美雜糅及價值取向、中國電視審美的不同現代性話語、現代性審美特征及其后現代轉向等進行分析，并大膽對其進行批判和重構。
那么，中國電視審美現代性問題研究將是一個很好的待挖掘的理論命題。
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