彝醫預防醫學探析
彝族醫藥古籍文獻是彝族傳統醫藥學術傳承的重要載體和源頭活水,凝聚著一代又一代彝醫認識生命和疾病現象、本質、規律的總結以及在臨床實踐過程中積累的各種行之有效的診療方法,其中所記載的一些診療方法至今仍被廣大彝醫所習用,具有權威性、概括性、系統性和指導性的特點,是彝族傳統醫藥學術內涵闡釋的知識源泉。下面小編就為大家整理了關于彝醫預防醫學探析的論文，歡迎大家借鑒!
摘 要： 彝族醫學是傳統醫學的重要組成部分。本文論述了彝醫預防醫學的起源，彝醫預防醫學的內容：天人相應順應變化;注重環境對人體的影響;注意飲食衛生，飲酒有度;避忌病邪，杜絕傳染源;推算“衰年”、“禁日”預防疾病等。展示了鮮明的地方特色和民族特色的理論和經驗。
關鍵詞： 彝醫 預防醫學
彝族醫學是我國傳統醫學的重要組成部分，是彝族人民在長期的生活實踐中與疾病作斗爭的過程中形成和發展起來的。在預防疾病方面，積累了不少經驗和知識，用本民族的語言和文字，記錄下了有著鮮明的地方特色和民族特色的理論和經驗，世代相傳，為近一步研究彝醫預防醫學提供了寶貴的依據。
1.彝醫預防醫學的起源
彝族的疾病預防觀起源于原始時期。那時的彝族先民住在樹上，過著“獸與人同處，人與獸相隨，吃草籽樹果”的原始人群居生活。人都赤身裸體，故身體易受風雨霜雪侵襲，發生疾病。也易被蟲獸石木所害，發生外傷。為此，彝族先民為保護自身，以防受到傷害，他們從樹上取下樹葉、樹皮，作為御寒和防護身體的材料，這是彝醫疾病預防醫學的最初形成。隨著狩獵的發展，彝族先民從野獸不易受寒受凍的事實意識到動物皮毛的作用。他們把獲得的動物皮毛剝下來做保暖衣，比樹衣又進了一步，大大增強了抗病御寒的能力。《蠻書校注》載“磨蠻……男女皆披羊衣”。《永昌郡傳》載“夷分布山谷間，食肉衣皮”。《太平寰宇記・戎州》載彝族先民“衣非衣，羊皮，莎草”。時至今日，彝族仍有穿羊皮、麂皮縫制的衣服的習慣。從穿衣的發生和進步，可知彝族的最初預防疾病的知識是源于彝族先民們采集野生植物和狩獵這兩項最基本的活動。火的發現，除了躲避野獸、抵御寒冷之外，最大的好處在于改變了吃生食的習慣，有了火，生水變成了開水，生果變成了熟果，生肉變成了熟肉，結束了生吞活剝、茹毛飲血的生食時代。腸胃疾病的發生大大減少了，并且使食物的消化加快，促進機體對營養的吸收，使原始彝民的身體素質和大腦得到提高和發展，從而促進了人類進化。對彝族先民的健康和預防疾病，起到了不可估量的作用。
2.彝醫預防醫學的內容
2.1 天人相應順應變化
彝族認為，人由天地而生，人體結構必然與天地相仿，仿著天地形成，仿著天地活動，仿著天地變化。這就是彝醫的“人與天地同觀”。《宇宙人文論》：“人體與天地相仿，同樣具有五行。當清濁二氣充溢，由五行而形成天地之后，隨著五行的變化，形成人體的根本。五行中的水是人的血;金是人的骨;火是人的心;木是人的筋;土是人的肉。天上有日月，人有一雙眼睛;天上有風，人有氣：天會雷鳴，人會說話：天有陰晴，人有喜樂：天有云彩，人有衣裳”。生動的描述，將天人合一刻畫得如此形象。正因如此，彝醫認為,自然界中各種因素的變化，都會對人體的生命活動產生直接或間接的影響，哎哺(陰陽)失調，發生疾病。例如，一年有春溫、夏熱、秋涼、冬寒更替;一日有晝暖、夜涼的不同;天氣有風、霜、雪、雨的變化。如果人不能適應這些自然因素的變化，就會導致臟腑功能紊亂發生疾病或加速疾病的惡化。《勸善經》說：“天一會冷，一會熱，一會下雨，一會刮風，會使人生病。不管男女，夜里起來要穿衣服，否則要生病”。彝醫提出要適時增減衣被，以順應人對自然的變化，以防疾病發生。
2.2 擇地而居 注重環境對人體的影響
彝醫在注意到季節氣候對人體產生影響的同時，也注意到環境對人體的影響。認識到居處環境和地點的變更，以及水源的污染等，會導致身體適應能力及抗病能力減低，從而出現水土不服和其他疾病。提出要根據環境、地域的變化采取相應的防護措施，主張居處要選擇在依山傍水，水源潔凈，土地肥沃，無瘴氣及傳染病流行之地。彝族史書《勒俄特衣》記載彝族先民武五格自在遷徙途中經過大涼山以東的馬邊地方時，認為：“馬邊者地方，上面有山山太高，下方有溝溝太深。下有馬邊城，擺子瘧疾流行處，不是茲敏的住處，我不愿住此”。可以看出，彝醫認為在環境惡劣的地方，瘴氣流行的地方，不適宜人居住，要按季節遷徙;遠離流行區，以避免瘟疫的侵襲，防止種族滅絕。充分體現了彝醫對疾病的發生以采取預防為主的思想。
2.3 注意飲食衛生，飲酒有度
彝醫認為飲食不潔，喝酒過度，都會損傷機體，導致疾病或者死亡。《勸善經》告誡人們：“不要吃生肉、生血和生肝子，要煮熟吃，不要用生命換口福”，意識到吃生肉不慎會有生命危險。現代醫學認為：豬、牛、羊等動物，特別是豬感染了旋毛蟲病以后，其肌肉內會有大量旋毛蟲幼蟲寄生并結成包囊。人吃生肉感染旋毛蟲病，重癥患者可出現惡病質、脫水和虛脫，或因毒血癥、心肌炎而死亡。彝族飲酒講究酒德和提倡節飲，認為微醉為上，大醉為下，爛醉有失體統，酗酒鬧事則行為惡劣。故彝族有“酒好只需一杯，子賢只要一個”。“酒喝一杯值黃金，酒喝兩杯值白銀，酒喝三杯如狗屎”的諺語流傳。認識到過度飲酒對身體的危害，《勸善經》說：“飲酒多了則成癆病，成瘋病，也有成鬼崇，不論男女都會這樣。酒醉發酒瘋時，不知父母，不知親戚”。這與中醫認為“酒者，能益人亦能損人……，若升量轉久，飲之失度，體氣使弱，精神侵昏。宜慎，無失節度”的觀點是一致的。
2.4 避忌病邪 杜絕傳染源
彝醫在長期與疾病作斗爭的過程中，逐步認識到了對傳染性疾病的防治的重要性，并摸索出了行之有效的預防措施。《勸善經》說：“人生來就骨肉孱弱的，得注意忌避，不接近漆，就不會過敏：不接近瘡，就不染瘡;不接近麻風，就不會傳染麻風，不要相信命中注定那些話”。說明彝醫對過敏、傳染性疾病的預防有較深的認識，不信迷信，尊重事實的科學態度。對于經醫治無效死亡的病人，主張“要盡快掩埋，不能再屋里過久停留，以免邪氣傷人”。對于得傳染病死亡的人，主張火葬。病死家畜深坑掩埋，不能服食。《勸善經》說：“牛馬生病流行時，要忌避，要好好封鎖牛場。因為背病死牛馬糞的、背病死牛肉的、吃死牛肉的都要被傳染”。彝醫這種積極控制傳染源、切斷傳播途徑和保護健康人群的做法，與現代醫學防治流行病的原則是相符的。
2.5 推算“衰年”“禁日”預防疾病
“衰年”和“禁日”是對人類生命運動形式的一種表達，是彝醫預測疾病特有的一種方式。“衰年”是彝醫通過十二獸紀年法(即：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬)所推算出來的人生命過程中的周期性衰弱年份。彝醫認為，在這種年份中，機體抵抗力下降，容易發生各種疾病和意外事故，而且治療困難，病后恢復緩慢。主要表現在對針刺、藥物以及其他療法均易變態和危險反映。故率年又叫危險年。這種用來測定和解決生命節律以及預測疾病變化的規律，彝族稱鉤藤為茜草科植物鉤藤Uncaria rhynchophylla(Miq.)Jacks.、大葉鉤藤Uncaria macr-ophylla Wall.、毛鉤藤Uncaria hirsuta Havil.、華鉤藤Uncaria sinensis(Oliv.)Havil.或無柄果鉤藤Uncaria sessilifructus Roxb.的干燥帶鉤莖枝。用于頭痛眩暈，感冒夾驚，驚癇抽搐，妊娠子癇，高血壓等。現代化學研究表明，鉤藤莖枝中含有多種吲哚類生物堿，其中鉤藤堿、異鉤藤堿為其主要有效成分。現代藥理研究表明，鉤藤具有降壓、抗心律失常、鎮靜、抗癲癇和抗癌等多種藥理作用[4]。但目前未見野生與栽培藥材鑒定方面的系統研究報道。本文對貴州產野生和栽培的鉤藤類藥材進行了較系統地顯微鑒別研究，可為該藥材的進一步開發利用提供鑒別依據。
為“戈波”或“生命歷”。因此，彝醫主張重視衰年，在衰年中用藥格外小心，對于身體的各種不適都要及時治療，以免釀成大患。
按照衰年的推算，一個人出生后，便按以十二獸順序的排列增長著歲數，當他30歲之后，生命周期開始出現比較明顯的節律性變化。這種變化的發生隨個人屬相在生命歷上的不同而有早有遲，但第一個衰年的出現總在31―38歲之間。此后，每隔8年這種周期性衰年便會重現一次，而且越來越明顯。例如，一個屬虎的男人，他生命中的衰年周期性發生在39、47、55、63、71、79、87歲，這些年份中，容易發生各種意外事故和疾病，在生活、生產中要多加注意，提前預防。
“禁日”是指人體可能發生危險的日子，故又稱“人辰日”。彝醫的禁日主要指禁止針刺體或人體某些部位的日子。《彝族醫算書》中對于某些禁日中禁刺部位發生的疾病，改用藥物治療，并可作為萬一不慎在禁日中因施行針刺損傷人體后的應急治療措施。如：初二，禁刺心口，但如損傷而致病時，可吃杉木魚膽治療;十四，禁刺咽喉，但如傷病，可以將金子或銀子燒紅淬水，引水服，亦可吃麂膽、獐膽。不僅提出了預防的方法，還提出了因預防不慎出現問題的解救措施。
3.結語
彝醫的預防醫學是彝族醫學的精粹和特色，自然質樸思想中寓于著科學的唯物主義，在民族生息、繁衍的漫長過程中起著極其重要的作用，向我們展示著彝族醫學的博大精深。但目前還沒有一部獨立、完整，全面、系統的彝醫預防醫學專著，在對于民族醫藥積極發掘、研究的今天，對彝醫預防醫學的系統收集、整理、研究，總結，并上升提煉成彝醫預防醫學體系，是從事民族醫學研究人員的重要任務和課題。
參考文獻：
1關祥祖.彝族醫藥學[M]，昆明：云南民族出版社，1993.200.
2 莊樹文，呂冬云.旋毛蟲與人類疾病[J].中國初級衛生保健，2006，6(60)：87.
3 江蘇新醫學院，中藥大辭典[M].上海：上海科學技術出版社，1986.1917.
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