漢代的統治思想學說

時間：2025-11-14 14:03:48 政治畢業論文

漢代的統治思想學說

　　漢代的統治思想學說【1】

　　[摘要]西漢初期統治者接受秦王朝滅亡的教訓，實行“無為而治”、與民休息的政策，社會經濟得到恢復和發展。

　　隨著大一統國家的發展和中央集權的加強，實現思想上的統一成為迫切的要求。

　　從此，儒學在政治上占據統治地位。

　　[關鍵詞]黃老之學;董仲舒;天人感應

　　中國歷史上第一個封建王朝――秦朝滅亡了，雖然它結束了戰國時期的戰亂，但它還是延用了法家思想，這種思想體系只適用于戰亂時期不適用于和平時期治國，而封建社會的正統思想卻是在漢朝確立的，成為封建社會的主流思想，一直延續到封建社會的結束，可以說思想上的封建社會是從漢朝開始的。

　　要提到漢代儒學成為正統思想就要了解以下兩個方面。

　　一、西漢初的黃老之說

　　西漢初年，經涇殘破，百廢待興，統治者實行“休養生息”政策。

　　此時，道家學說形成兩派。

　　“黃”―黃帝的學說，“老”―老子學說，黃老之說在戰國時期形成的一個學派。

　　黃老之說有兩個顯著特點：一是黃老之學雖然對包括早期道家在內的先秦各家學說都有批評和舍棄，但卻在另一方面突出地表現了它以早期道家理論為基礎，同時又兼采陰、陽、儒、墨、名、法等各家學說之善的特點;二是黃老之學強調的是“無為而無不為”，一方面它遵重的自然規律，反對盲目行動，另一方面它又主張發揮人的主觀能動作用，主張“待時而動，因時制宜”是一種積極無為的主義。

　　黃老之學主張實行“無為”政治，主張統治者“省苛事，節賦斂，毋奪民時”和“節用民力”等，要求統治者適當減輕人民負擔，不要過度地剝削壓榨人民。

　　這就有利于緩和社會矛盾，使人民發揮生產的積極性，恢復和發展受到嚴重破壞的社會經濟。

　　這些主張既符合人民休養生息的愿望，也適合統治階級階級鞏固統治的需要，漢初從惠帝到武帝約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。

　　漢初的幾位皇帝和宰相都崇拜黃老之學，實行“無為而治”漢初的一些重要思想家和陸賈、賈誼等人的政論著作，也明顯地吸收了黃老之學的內容，如陸賈《新語》中《道基》、《無為》、《至德》諸篇。

　　黃老之學促進了封建統治秩序的鞏固，為社會生產的恢復創造了條件，使漢初經濟在很短的鞏固，為社會生產的恢復創造了條件，漢初經濟在很短的時間內得到迅速發展。

　　但是，隨著統治階級本身力量的強大以及社會矛盾的激化統治者必然要求強化和集中權力，不可能再安于“清靜無為”的自由放任狀態，于是西漢中期的漢武帝時代，也就隨著國家由弱到強的轉變，走上了由盛到衰的道路，最后讓位于董仲舒的新儒學體系。

　　二、董仲舒的思想體系

　　董仲舒是漢代思想家和政治家，景帝時任博士講授《公羊春秋》漢武帝元光元年，他在著名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所采納。

　　董仲舒以《公羊春秋》為依據事實，將周代以來的宋教道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

　　第一，“天”的學說

　　在董仲舒的哲學體系中“天”是最高的哲學概念。

　　主要指神靈之天，是有意志知覺，能主宰人世命運的人格神。

　　董仲舒把道德屬性賦于天使其神化，倫理化。

　　他又把天體運行說成為道德意識和目的的體現。

　　第二，“天人感應”說

　　董仲舒天人感應說，有兩個要點：(1)神學的災異譴告說，變認為“國家將有失道之敗而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變而傷敗乃至”(2)“天人同類”、“天人相副”說，認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起而人之陰氣應之而起。

　　人之陰氣而天地之陰氣亦宜應而起，其道一也。

　　”“無人感應”說牽強附會帶有深厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認識社會，他宣揚這一學說，也包含著限制君權，維護封建地主階級長遠利益的目的。

　　第三，人性論

　　在天人感應的基礎上，董仲舒提出了他的人性理論，他認為人是宇宙的縮影，是天的副本，認為人是宇宙的中心，天按照自己的意志創造人，人的性情稟受于天。

　　他認為被統治者的大多數屬于“中民之性”，需要統治者加強道德教育。

　　第四，倫理學說

　　董仲舒對先秦儒家思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”、“五常”為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的理論思想體系。

　　他認為道德是“天意”、“天志”的表現，“陽貴而陰賤，天之制也，“君臣，父子，夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。

　　從天人感應的神學目的論出發，他把人性看成“受命于天”的資質。

　　董仲舒繼承了先秦時期孔子，孟子的義利觀，提出“正其道，不謀其利，修其理不急其功”的主張，強調義重于利，在志與功的關系上強調志，主張“本其事而原其志，志邪者不待成”，認為動機不善可以懲罰不必等到釀成事實。

　　第五，歷史觀和社會政治思想

　　董仲舒認為歷史是按照赤、黑、白三統不斷循環的。

　　每代新君主受命稱帝，必須根據這三統來改，正朔、易服色，這中“新王必改制”但大綱人倫道理，政治教化、習俗，文義盡如故，這種“天不變，道亦不變”的形而上學思想，以后成為封建社會綱常名教，萬古不滅的僵死教條，起了阻礙社會發展的作用。

　　漢武帝繼位后采取了各種措施，來尊崇儒家，包括思想方面，肯定董仲舒的新儒學思想，他還鼓勵學者從事私家儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的基礎。

　　總之，西漢后期，儒學之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想、逐漸成為中國傳統文化的主流思想，延續了2000年之久。

　　參考文獻：

　　[1]晁福林《中國古代史》北京師范大學出版社1994出版。

　　[2]林劍鳴等《秦漢簡史》福建人民出版社會1995年版。

　　[3]王永祥《董仲舒評傳》南京大學出版社會1995年版。

　　[4]周桂鈿《秦漢思想史》河南人民出版社區2000年版。

　　孔子的思想學說和地位【2】

　　摘要：孔子是我國古代偉大的思想家，是儒家學派的創始人，其思想影響深遠，具有世界意義，學習并研究孔子的思想對我們具有重要的意義。

　　關鍵詞：孔子思想;主張;教育思想;哲學觀

　　孔子是我國古代偉大的思想家，是儒家學派的創始人，其思想影響深遠，具有世界意義，學習并研究孔子的思想對我們具有重要的意義。

　　一、孔子思想產生的社會背景

　　孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，祖籍在今天的河南商丘。

　　是我國古代最著名的思想家、政治家和教育家。

　　孔子曾帶領弟子周游列國十四年而得不到重用，晚年致力于古文獻整理。

　　相傳孔子先后整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等書籍。

　　而孔子一生的言論經過他的弟子以及再傳子弟的整理，形成了《論語》一書，折是儒家的經典著作，有“半部論語治天下”之說。

　　孔子所處的春秋末年，社會動蕩，諸侯爭霸，戰爭連年不斷，曾先后出現春秋五霸。

　　長期的戰亂，使社會生產、生活遭到嚴重破壞，同時各諸侯國的統治者因連年戰爭，不斷加重對人民的搜刮、盤剝，“苛政猛于虎也”。

　　在這種情況下，人與人之間爾虞我詐，社會關系遭到嚴重破壞，這是孔子的“仁”學產生的社會背景。

　　春秋時期社會發生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，統治階級內部爭權奪利，社會秩序混亂不堪，社會的價值觀遭到破壞，社會迫切需要一種制度來規范約束統治者之間、統治者與人民之間以及人民之間的關系，而西周初期的社會制度，在當時對社會的穩定作用，使孔子認識到要解決日益嚴重的社會危機必須恢復西周的禮樂典章制度，恢復和維護周禮，把顛倒了的社會等級秩序重新恢復正常。

　　孔子所處的時代，教育被官府壟斷，貴族子弟享受教育權利。

　　孔子認為社會秩序、人倫關系遭破壞，其重要原因就是貧困子弟無法接受教育，無法理解周禮的社會價值。

　　儒家學派誕生地是當時的魯國，而魯國是周公旦的封地。

　　周公旦是周朝開國天子周武王的弟弟，周公旦長期在周王朝執政，在歷史上名氣很大，他的封地魯也就成為當時的文化中心之一。

　　魯國因此保留了很多的西周文化傳統，這不可能不對對孔子產生影響。

　　二、孔子的思想主張

　　孔子思想體系的核心內容是“仁”和“禮”，《論語》中有109次提及到“仁”，有75次提及到“禮”。

　　對于“仁”和“禮”孔子有多重解讀，其中最重要的內容是“仁者愛人”和“克己復禮為仁”。

　　“愛人”是對統治階級內部和外部矛盾的承認。

　　在統治階級內部，“愛人”就是“己所不欲，勿施于人。”在統治階級外部，“愛人”就是把階級壓迫控制在老百姓能夠承受的程度，不致使階級矛盾激化。

　　他認為，作為一個“仁”者，應該是“泛愛眾”、“親親”、“能愛人，能惡人”，還應該做到“己預立而立人，己欲達而達人”、“博施于民而能濟眾”。

　　“仁”的思想包括了對老百姓的關心和愛護，包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。