魚我所欲也的文言文的閱讀答案
閱讀文章，回答下面的問題。
《魚我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不 為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列語句中加粗詞的意思。
（1）蹴爾而與之：
（2）是亦不可以已乎：
（3）鄉為身死而不受：
（4）萬鐘于我何加焉：
（5）所識窮乏者得我與：
（6）萬鐘則不辯禮義而受之：
2．用現代漢語翻譯下面的語句。
（1）呼爾而與之
（2）此之謂失其本心
3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）
4下列各組加粗詞意思和用法相同的一項是（ ）
A．由是則生而有不用也 婦拍而嗚之（《口技》）
B．此之謂失其本心 其真不知馬也（《馬說》）
C．所識窮乏者得我與 至于負者歌于途（《醉翁亭記》
D．萬鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也（《岳陽樓記》）
5．用現代漢語翻譯文中劃線的句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
翻譯：
（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
6．文反復論證了一個什么觀點？主要用了哪些論證方法？
答：
7．下列加粗字解釋相同的一組是（ ）
A．弗敢加也 萬鐘于我何加焉
B．故不為茍得也 為宮室之美為之
C．得之則生 所識窮乏者得我與
D．鄉為身死而不受 便扶鄉路
E． 宮室之美 吾妻之美我者
8．用現代漢語翻譯句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。
（2）鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
9．孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？
10．作 者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據。
11．儒家認為“性相近，習相遠”，即人 們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。
參考答案：
1．用腳踢；停止；從前，通“向”；益處；感激，通“德”；高官厚祿
2．吆喝著來給他；這就叫失掉了本性。
3．萬鐘則不辯禮義而受之。
4．C
5．（1）假如人所喜歡的沒有比生命更重要的，那么凡是可以用來求生的手段，那種手段不可以使用呢？
（2）不是只有賢德的人才有這種性情，每個人都有，只不過是賢德的人能堅持下去不喪失而已
6．舍生取義 道理論證，舉例論證、對比論證
7．D
8．（1）當這兩者（生死）不可同時得到時，要舍棄生命來獲取大義。
（2）先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
9．“略”。
10．“略”。
11．“略”。
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