探究《紅樓夢》的現代主義藝術特色
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摘要：曹雪芹作為現代派文學的先驅者，在《紅樓夢》中體現了現代主義文學的特征。現代主義文學特征多樣：形式上包括雜揉化、魔幻化、象征性等特質的文學作品;在內容上是對人類命運與大背景下的生存環境之間關系的深刻挖掘。本文基于現代主義文學形式特點，主要分析《紅樓夢》與現代主義文學之間的“相似”之處。
關鍵詞：現代主義 紅樓夢 魔幻 現實
引言
曹雪芹的心血之作《紅樓夢》的橫空出世，不僅在我國古典文學史中產生無可估量的巨大影響，研究學界諸多著名專家也都認為：“西方上個世紀才展現的現代文學某些主要特點其實在我國18世紀文學巨典《紅樓夢》里面早已展露痕跡。”[1]所以，曹雪芹是現代文學創作諸多先行者當中的一員，《紅樓夢》中帶有現代文學的若干因素。在這點上，筆者借用博爾赫斯對韓愈等探索者評論的話來說：“這部作品當中稍微帶有一些現代主義文學的特點，這個特點至少在表現形式和基調這個層面上是相似的。”本文基于這一觀點，將現代主義文學表現形式和基調予以延伸，比較兩者的相似之處。
一、雜揉化
20世紀西方現代作品，尤其后現代作品里面通常有個很明顯的特點，即雜揉化。吳曉東先生在評論關于美國黑色幽默小說杰出代表人物托馬斯的代表作――《萬有引力》時，總結過有關雜糅化的特點，即作者在其著作里面“融匯許許多多的文藝種類，比如說滑稽小品、喜劇、偵探小說等，在著作內容中追尋的多元化內容穿插其中，這里面有物理、自然科學、社會學、人類學等諸多學科，著作中飽含著類似于百科全書式的企圖”。這樣融匯諸多領域與在著作中追尋多樣化的內容均包含現代主義文學的特點，以上特點在《紅樓夢》里面也有所表現。
首先，《紅樓夢》里面“融匯了許多西方現代小說所包含的文藝種類特點”，在這里面較為顯著的就是融入了神話內容。在《紅樓夢》第一回開篇，曹雪芹描述了兩則美麗動人的神話傳奇：其一是“女蝸補天”的故事;其二是“還淚”的故事。這兩則故事彼此獨立，甚至能夠單獨作為一則神話故事而存在。除去神話故事之外，這部作品里面還穿插了內容豐富的詩詞歌賦、燈謎、笑話等片段內容，以至于連中藥藥方、書籍筆記等都囊括其中。例如在第十回中提到的一例中醫藥方，第三十七回中提到的探春的“花箋”等，龐雜的涉足領域近乎囊括了那個時代全部的學科體系，像“百科全書”一般全部包容進了《紅樓夢》之中。 [2]《紅樓夢》里面的諸多文藝種類都可以歸屬于曹雪芹視角下的客觀描述內容，從根本上來說，不能完全歸類于文藝雜糅。
其次，與西方現代主義文學相近的是，《紅樓夢》也有著“大百科全書式”的追尋――故事內容上也將時代的方方面面囊括其中。《紅樓夢》從誕生之日起就被視為我國古代傳統社會的百科全書，書中的描繪涉及諸多領域，例如園林學、中醫甚至還有政治、經濟、藝術等，全部被寫進小說里面，貫穿于賈府的興衰之間，這類似于西方現代主義小說中的表現特點。
基于以上兩點，作者曹雪芹的完成歷程具有特殊性，小說所構成的結構與涉足內容的多元化，初步展現出西方現代主義文學作品里常有的雜糅化特點。
二、神話特點
神話化的特點是西方現代主義小說中的重要特點之一，這在拉美魔幻現實主義文學作品里面表現得尤為顯著。杰出代表作家馬爾克斯的著作《百年孤獨》里面囊括了數種流傳至今的神話原型，將神話故事的關鍵橋段重組融合其中。小說《紅樓夢》中存在同樣的手法，以神話的方式將小說內涵引申，展現出作家和小說里面各種人物角色之間生活與精神的聯系。[2]
《紅樓夢》中第一則神話是開篇伊始“補天”這個故事，曹雪芹并沒有直接引用這個神話，而是沒有拘束于原篇內容，對這個神話細節有所改動，更自然地融合于小說之中。這則神話故事最早來源于《淮南子・覽冥訓》，故事內容描述的是在遠古時期，支撐天與地的四根巨大的柱子一夜之間坍塌為虛無，大地破裂出了一條又一條巨大的縫隙;天空塌陷，不再覆蓋生活在大地上的蕓蕓眾生，大地也不再完全地承托住凡間的萬千生靈。[3]危機發生后，女媧把五色石拿來鍛造，利用其彌補天上的窟窿，然后斬斷螯的四條腿，用來當作支撐天地四極的支柱，從那以后天和地終于分離并恢復原貌。曹雪芹雖然套用此神話，但在描述時留有玄機，為小說后續情節做好鋪墊。將神話改為女蝸娘娘在補天后遺留了一塊石頭，這塊石頭經過日月淬煉之后，通了靈性，看到其他諸石都能用作彌補天，而自己卻因無材被遺落，整天自怨自艾。后來遇到一個僧人和一個道士，經由他們將這塊奇石帶到了人世間。經過輾轉多年，最后遺落在大荒山下。這塊石頭上刻了一個故事，也就是《紅樓夢》里面的主要情節內容。在這里，有個地方特別需要關注：這個神話故事非常精準地描繪出曹雪芹和主人公賈寶玉內心世界的感受，表達出一種凄涼哀傷的情緒、無力回天的感觸。
《紅樓夢》里面的第二則神話是“還淚”。這則神話盡管是曹雪芹自己構思的，但有專家將這則神話故事稱作是一個作家別出心裁構思而出的“亞神話”創作，而不是直接引用我國某個古典神話里面的素材，“還淚”還稱作是“擬神話”。然而絕大多數專家仍然把它直接叫做神話。這則神話哀婉、凄美而動人，描述了于靈河岸上，神瑛侍者每天都用甘露來澆灌仙草，后來仙草修煉得成便用“眼淚”來報答侍者對其澆灌之恩德。這則神話簡單直白地暗含了賈寶玉與林黛玉之間的愛情故事，還尤為生動地描摹了他們倆人的個性特點。與此同時還為這部作品奠定了哀怨、糾纏而動人的感情基調，這個基調就好似看不見的手，暗暗地掌控著這部作品里面所有角色的命運，尤其是林黛玉的命運，暗示其將眼淚掉盡，最終逝去的悲慘結局。《紅樓夢》的神話使其蘊含了哲學道理與飄渺朦朧的文學美感，深化了人物特征的塑造。
三、魔幻化
“魔幻化”是西方魔幻現實文學的主要特點，“魔幻化”是將真實予以魔幻化或是將魔幻予以真實化，在小說中將真實的場景和幻想的場景融匯于一體，作品里面的是一個虛擬構建的世界。在這其中，一切發生之事均是真實存在的。這類小說的杰出代表作是《百年孤獨》，里面描寫了魔力無邊的磁鐵、不用燒水就會沸騰的水壺、沒有翅膀就可以飛行的搖籃、在生發過程中會有聲響的草兒等虛幻事物，均是真實和幻想的完美結合，這些內容讓人感到一切都有可能發生，一切發生之事均是真實存在。[4]類似這樣魔幻化的橋段在《紅樓夢》這部作品中也有類似的描述。例如男主人公賈寶玉的故事，“寶玉”名字由來是指賈寶玉自出生時起就將性命般要緊的玉石一直佩戴于身。這部作品里面對其魔幻化安排主要體現在以下幾個地方：首先是賈寶玉“銜玉而生”。這個細節還描繪于第二回對其出生狀況說明里面。含著玉石降臨人間，這樣的事情是作者自己幻想出來而絕不可能是真實存在的，而且玉石外面還刻有字跡，那更加不是真實世界會發生的事情。在《紅樓夢》里面，這個故事就是一個真正存在之事，這樣的寫作方法就是將幻想之事真實化了。其次，那枚玉石居然可以辟邪。這塊寶玉不但是主人公與生俱來就有的，更讓人感到驚奇的是這枚玉石跟主人公的性命相連，不但通靈，還可以驅邪避鬼。如果這塊玉石脫離了男主人公的身，那他就會有性命危險。作者將真實和幻想交融于一體進行寫作，因此，在《紅樓夢》虛擬構建的小說空間里，曹雪芹將魔幻化情節安置于真實場景之中，帶有現代主義文學色彩。
四、象征性
象征性寫作方式在歷來文學小說中屬于一種常見的方式，在現代文學小說里展現出來的特點一般都是集中、顯著的，其不僅只是寫作技巧，更是展現形式，它傳達了作者關于這個紛雜世界的更繁復、多義或是更朦朧的掌握與解析，呈現于作品里面的特別意象往往是一種主旨內涵的象征，這令作品有了復義性，小說中的這類因主旨級象征而得出復義性特點就是現代主義文學作品當中較為常見的特點。例如卡夫卡的杰出代表作《城堡》里面的“城堡”意象，均有著多重象征含義的主旨內涵，小說是整體與全方位的象征。這類主旨級的整體象征在《紅樓夢》這部作品里面也有所體現。[5]
這部作品里面的象征意象同樣是整個的、主旨級的。周思源在其論文中提到這部作品創立了全新的寫作方式――“象征現實主義”。李慶信更是討論這部作品當中的“本體象征、寓言象征與符號象征”。由此可知，這部作品里面使用了很多的象征手法。然而，身為主旨級的象征意象，筆者認為一定是作品里面小說所在之中心背景“大觀園”。這個地方是作家虛擬構建出來的地方，暗含了作家的愛恨情仇與自身人生經歷，象征了曹雪芹期盼的完美境界。顯而易見，“大觀園”是作者內心中“理想世界”的象征，曹雪芹把這個地方象征化暗合了現代主義作品表現手法，兩者作品的主題都是通過里面的象征意象傳達的。
結語
綜上所述，就《紅樓夢》在表現形式、基調與思想等層面來說都和現代主義文學作品有非常類似的地方，其中微妙地帶有一些現代主義文學特點。不是說這部作品被現代主義所作用，或是這部作品是現代主義初現倪端的表現，就像類似博爾赫斯可以將韓愈看作是卡夫卡的先行者、其作品稍微帶上了卡夫卡的某些特點那般，同樣可以將《紅樓夢》看作是現代主義小說的先行者，且帶有現代主義小說的特點。
參考文獻
[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：中華書局，2001.
[2]郭孔生.《紅樓夢》手帕意象的解讀[J].語文建設，2014(29).
[3]蔡義江.紅樓夢詩詞曲賦鑒賞[M].北京：中華書局，2001.
[4]朱麗.《紅樓夢》襲人形象的傳統解析與現代視角[J].語文建設，2013(17).
[5]雷玉梅.從《紅樓夢》看曹雪芹的文學思想特點[J].語文建設，2014(35).
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