漢語言文學與修養
漢語言文學的修養【1】
摘要：文學理論不是雜多觀點的偶然堆積，而是系列觀念的有機組合。
在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個理論體系便建立在這些基石之上。
文學本質便是這樣的基石之一。
對文學本質的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學理論的基本走向，而且決定著文學理論的具體內容。
因此，在對文學本質的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學的本質問題，不能說是沒有意義的。
關鍵詞：漢語言文學 形象與本質
近些年來，不知是有意還是無意，理論界不大談文學的本質問題，有的學者干脆回避或否認文學的本質問題，然而本質問題卻依然存在。
一、討論文學的本質
首先有一個討論的角度和出發點的問題。
因為文學是復雜的，任何復雜的事物其本質也不會是單一的。
不同的角度和出發點，得出的結論也肯定不會一樣。
國內一般從意識形態的角度探討文學的本質，從而得出文學是一種審美的意識形態，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態的結論。
這種學說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學區分出來，進行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。
而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、復雜、系統的整體，對其本質的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動，滿足于將它與人類的其他活動區分開來，更應著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結論。
由此可見，意識形態說雖然正確，但也不是沒有局限，它透視了文學本質的一個方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學本身來看，有些甚至是更重要的方面。
筆者以為，探討文學本質的最重要的角度與出發點，應當是也只能是文學作品。
這不僅是因為在文學四要素中，作品處于核心的地位，也是因為作品是文學的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因為在供我們研究的文學材料中，作品是最為可靠、最為準確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分。
可以說，文學的本質，歸根到底是由文學作品的本質決定的。
因此從作品切入，是把握文學本質的最好的途徑。
二、作品的角度分析
從作品的角度出發，文學有兩大要素，一是它所表現的生活，一是它用來表現這種生活的語言。
在我們看來，表現在作品中的生活就是形象，因為形象不是別的，就是形式化了的生活，即是經過作家主體的把握、轉換，去掉了其物質實在，只留下其感性形式的生活。
從這個角度出發，文學的本質便只可能有兩個，或者是形象，或者是語言。
語言論文論認為文學語言與客觀世界無關，不反映現實的生活，其主要的理由有兩條。
第一，語言的能指與所指之間的關系是不確定的，語言符號與它所指稱、描述的現實之間存在著一種結構性的偏離，人們無法借助語言，從主體的此岸到達客觀現實的彼岸，也不能到達主觀心理現實的彼岸。
既然如此，語言所呈現的世界便不是客觀的世界，而是語言自己構建的。
第二，文學語言描寫的世界是作家想象的結果，是虛構的，現實生活中并不存在。
我們認為，語言符號的能指和所指之間雖然存在著某些滑動與偏離的現象，但這只是兩者關系中的次要的一面，其主導的一面則是相應的與確定的。
文學與科學的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同。
科學從現象出發，目的卻是隱藏在現象背后的本質和規律，一旦抓住了這些東西，便要拋開現象，運用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現出來。
而文學卻始終不離開感性具體的生活現象。
它雖然也要表現本質與規律，但卻是通過對這些感性具體的生活的細膩描寫，將本質與規律間接地暗示出來，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來。
進一步考察，文學表現的，還不是整個的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。
黑格爾認為："藝術作品盡管有感性的存在，卻沒有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復是單純的物質存在，像石頭、植物和有機生命那樣。
藝術作品中的感性事物本身就同時是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因為它還作為外在事物而呈現出來。
"生活是一個復雜的實體，既有外在的表現形態，又有內在的物質實在。
人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。
然而文學把握的，只是它外在的表現形態。
因為文學無法進入生活的內在的實質，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現的對象。
比如一個人，他有外部的表現形態如外貌、表情等，同時也有內部的物質實在如骨、肉、內臟等，一幅畫要將這個人表現出來。
它能表現的只是他的外部感性形式，內在的物質實在是表現不出來的。
文學也是如此。
自然，文學不僅能夠表現外部世界，也能表現人的內心世界如思想、感情等。
但這些思想感情本身仍有感性的表現形式和抽象的實在的區分，文學表現的，仍是那感性的表現形式，而不是思想、感情的抽象的概念。
自然，由于文學是用語言來表現自己所反映的生活的，說文學表現的是具體的生活的感性形態，也就意味著文學語言表現的是具體的生活的感性形態。
這種感性形態表現在文學中，也就是形象。
語言由語詞構成，語詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。
因此從本質上說，語言更適合于表現抽象的思想。
而文學語言要表現的，則是具體的生活的感性形態，要達到這一目的，文學語言便必須采用種種手段，調動自己本身所具有的潛能。
三、文學的形象本質
我們還可以從它的外在表現形式與內在存在形式的角度加以探討。
本質并不是什么虛幻的、強加在事物身上的東西。
它真實地存在于事物的本身，決定著事物的性質、面貌和發展。
文學的本質也必然地要表現到它的外在表現形式與內在存在形式上來，決定著它的結構與特點，構成文學與人類其他精神活動的根本區別。
反過來，確定了文學的外在表現形式與內在存在形式同人類其他精神活動的相應方面的根本區別，也就確定了文學的本質。
總之，文學語言與科學語言的根本區別就在于：科學語言執著于語言普遍一般的一面，表現抽象的思想，而文學語言則要運用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達到表現具體的生活的感性形態的目的。
由于形象就是表現在文學作品中的感性的生活，因此我們說，文學語言的特性就是它的形象性。
漢語言文學與修養【2】
【摘要】漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。
中華文化源遠流長、博大精深。
漢語言作為華夏文明的結晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神.本文就國人的思想道德和學識、藝術等修養的積淀與提升等方面略論國民所應具備的基本素質。
【關鍵詞】漢語言;文學;國民素質;修養
引言
漢語言文學是傳統的人文科學，它通過研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學作品，能夠體現人文的精神理念與人文素養，承載著漢語與中華文化的精華。
漢語言文學的主要內容就是中華文學文化的積淀，是對人類的一種認識，用以承擔起教育教化國人的道德、文化修養之重任。
而漢語言文學的學習，可以培養我們對自由精神的追求和感悟，對美的欣賞，對情感、人格的陶冶，對生命價值的體驗等。
一、漢語言文學注重了人的本質、人的需求和人類自身的完善發展，
(一)人文精神的體現
漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。
中華文化源遠流長、博大精深。
漢語言作為華夏文明的結晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神。
(二)人文素養，承載著漢語與中華文化的精華
譬如，你既可以從“負荊請罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語中縱覽華夏歷史風云，又可以從“金蟬脫殼、調虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計就計”中領略到中華祖先的智慧和膽識，還可以從“極樂世界、大徹大悟、因果報應、臨時抱佛腳”等語中了解中國人的宗教信仰，也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類的詞語中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習慣。
如此等等，不勝枚舉。
當我們學習漢語言的時候，無不為中華民族博大精深、奧妙無窮的語言和文化所感染、所折服。
從這個意義上講，學習漢語文的過程，同時也是掌握、繼承和交流中華民族優秀文化的過程;漢語文學習，決不等同于單純的語言文字的學習。
我們不僅要學習語言運用的藝術、技巧，還要關注語言背后的文化——體會中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。
二、漢語言文學與人的修養
不同的人，有不同的氣質，也就有不同的修養。
有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養有不同的性質和不同的表現。
各式各樣的修養，在總的要求上，卻有一個質的規約：那就是向真、善、美方向發展，這正好和文學的追求一樣。
文學的追求，客觀上來說，本質上也就是人的修養的追求。
下面分別從幾個方面加以論述：
三、漢語言文學與思想道德修養
文學，是至真至善至美的天地。
只要進人到文學的殿堂，你就會被其所有美好的東西所包圍。
文學能提高人的道德修養。
修養，首先就是“修”，有什么樣的修為，就有什么樣的素養。
人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物。
人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。
因而，我們可以從浩如煙海的文學作品中學習和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營養，并用以指引和驅動生命的車輪，不斷走向日益高深的精神境界。
四、漢語言文學與學識修養
對于人的學識修養，孔子《論語》中的第一句話就是“學而時習之，不亦說乎?”可見思想家都非常重視人的求知學習。
人的追求知識是本性的需求，由低級到高級，由個別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達到更高的知識境界。
孔子論述中，“文”、“學”、“習”等都屬于求知學習的范疇。
由此推而廣之，中國人的本性中求學之心占據了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”，自成體系又相當完善的漢語言文學，憑借其所蘊涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學作品以及高尚的人文素養，又正好為如饑似渴的國人滿足了豐富多彩的精神需求。
如今對于文學書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識能力，更有助于我們在不知不覺中形成個人思想、培養高尚的品德和情操。
正如中華傳統教育必讀之第一課《弟子規》天天落實，多多受益一樣。
尤其是通過廣泛涉獵漢語言文學作品，我們得以從各種汲取大量有關人文科學的豐富知識成果，并將之內化。
五、漢語言文學與藝術修養
對于人的藝術修養，我國歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經明確指出過，人的修養“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)。
他非常重視《詩經》教學，說：“不學《詩》，無以言。”由事而觀之，在中國傳統文化愈加成為國家主題，弟子規成為了長幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環再次成為了眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語言文學叫醒。
好的文學素養在個人的學習發展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文學積累對于音樂人、作畫者來說更加重要。
六、漢語言文學與行為修養
現代社會中，越來越多的人際關系不斷的涌現在每個人的面前。
作為社會的一部分，總少不了與形形色色的人，錯綜復雜事情相聯系。
在我們每個人的思想意識中，總會時不時的出現一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。
當然，他們在千百年或是幾十年來，被人們所傳頌或貶低。
在無形之中他們的事跡或言行以成為了當代每一個人的行為標準。
就如古代的程朱理學，他以條例性的文字語言約束了相當一部分人的思想，維系了中國傳統的封建統治，產生了數以萬計的“范進”;近代的魯迅先生，他筆下的小說人物既來源于生活又高于生活，給了每個人以警醒，作為一個人，處在什么樣的環境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考;現代的諸多古文經典翻譯，更是以現代人的觀念去品讀古人，從中去發現異同，用以規范自己的行為舉止，使自己成為一個更加禮貌、得體的人。
如此，漢語言文學又作為時代變化中的記錄者，明白的記錄了每個時期的時代特征，又反饋于每個人的現實行為意識中，給人以無形的規則，使社會中的個人有了除法律以外的另一種規范。
結語
綜觀當今的世界，中國傳統文化的復興已是不爭的發展趨勢，而漢語言文學作為中華傳統文化的代表之一，必將被更多的人更多的國家所熱捧。
人類自身的文學素養將影響著人的思想道德水平、學識水平和個人的藝術技能水平，個人社會競爭力的大小將會取決于此。
所以，我們必須正視漢語言文學對提高國人修養的作用，通過努力加強漢語言文學的深入學習與探討，不斷規范自己的修養、美化自己的修養，使文學和修養有機地聯系起來。
愿我們都來珍惜中華民族優秀燦爛的文學寶庫，保持對漢語言文學的熱情，不斷提高自身的漢語言文學修養，為中華文明的延續和進步，做出應有的貢獻。
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