陸游的詩原文賞析及翻譯
陸游的詩原文賞析及翻譯1
東湖新竹
宋代陸游
插棘編籬謹護持，養成寒碧映漣漪。
清風掠地秋先到，赤日行天午不知。
解籜時聞聲簌簌，放梢初見葉離離。
官閑我欲頻來此，枕簟仍教到處隨。
譯文
竹初種時，用棘條編成籬笆，小心謹慎保護好新竹，新竹長成，碧綠濃蔭，倒映在水之漣漪中。
夏日的清風吹過地面，好像秋天提前而至，赤日當空，也不感到正午的炎熱。
筍殼脫落時，聽到簌簌悉悉的聲音，竹子拔節時，初現疏疏落落的倩影。
退歸閑暇的時候，我經常來這里，來的時候仍然隨身帶著枕頭和竹席，好隨地安眠。
注釋
東湖：在今浙江紹興市城郊。
插棘編籬：即用荊棘編成籬笆。指開始種竹時的情況。棘，有刺的草木。
寒碧：蒼翠。寒，清冷，竹葉給人有清涼之感，故稱寒碧。漣漪：細小的水波。
掠地：卷地；從地上刮來。秋：清涼。
赤日：夏天的太陽。午：中午。
籜（tuò）：竹類軀干上生出的葉，俗稱“筍殼。”竹竿生長過程中逐步脫落，稱為“解籜”。簌簌：象聲詞，此形容筍殼脫落時的聲音。
放梢：竹梢生長伸展。梢，枝頭末端。離離：茂盛的樣子。此指枝繁葉茂。
簟（diàn）：一種輕便細巧的竹席。
淺評
詩的形象性很重要，詠物詩更是如此。一株樹，一竿竹，一朵花，看起來是靜止的東西，比較平常，但有才華的詩人，通過藝術的語言，從各個側面，以恰當的描畫把它形象地表達出來，就會把景物寫活，從而“靜止”的東西也會變得栩栩如生。陸游這首詠竹詩，正是以“多側面”的形象性描寫，賦予“東湖新竹”以生命。詩的'開頭一句，寫出種竹時的情景，接下來一連五句，都是從不同角度，對新竹進行形象化的描繪。第二句“寒碧映漣漪”，通過水來反映它的疏影。這里竹的“寒碧”和水的“漣漪”，互相呼應，都有“冷”、“涼”的含意。第三句“清風掠地秋先到”，通過“風”來反映竹梢的敏感和迎風搖曳的情景，“秋先到”三字，十分準確，生動，把“新竹”纖枝因風而動的特點，形象地烘托出來。第四句“赤日行天午不知”，通過“光”來反映它的綠蔭萋萋、一片蒼翠的景象。五六兩句中“聲簌簌”、“葉離離”，用動靜結合的手法，形象逼真地描畫出新竹成長過程中的特點，讀后使人如見如聞。最后兩句抒情，寫作者對竹林的愛慕和想望，希望“官閑”是經常到此“枕簟”。而這竹篾制成的“簟”，又呼應試題的“竹”字。這首詩由于在形象性方面著意求工，詩意也就更加清新傳神了。
陸游的詩原文賞析及翻譯2
憶昔
宋代 陸游
憶昔從戎出渭濱，壺漿馬首泣遺民。
夜棲高冢占星象，晝上巢車望虜塵。
共道功名方迫逐，豈知老病只逡巡。
燈前撫卷空流涕，何限人間失意人。
譯文
回憶往日曾隨軍強渡渭水，在馬背上看著遺民提著酒漿對我們哭訴。
夜里躺在高山上看著繁星，白天又在戰車上眺望著胡虜逃跑的煙塵。
都認為功名屈指可得，誰知道老了病了只能獨自徘徊。
一盞青燈下握著書卷徒然痛哭，怎會想到竟是這世上的失意之人。
注釋
壺漿：指酒漿。
高冢：即高山。
迫逐：等于說很快可以求得。
逡巡（qūn xún）：因為有所顧慮而徘徊不前或退卻。
卷：指史籍。
流涕：流淚。
創作背景
乾道八年（1172），陸游接受四川宣撫使王炎的邀請，赴南鄭（漢中）襄贊軍務，遂在當時的抗金重地南鄭過了一段令他畢生難忘的軍旅生活。詩人晚年，寫了相當多的詩詞回憶他這段軍旅生活，這首詩就是其中一首。此詩寫于宋寧宗慶元三年（1197），當時詩人處于閑職，以中奉大夫銜提舉沖祐觀。
賞析
“憶昔”這個題目，一般地說都應該包括兩方面內容：對昔日生活的回顧和由此產生的感想。這首詩即分兩部分來寫。
前兩句寫初到南鄭。從南鄭跨越秦嶺，出大散關，即臨渭河，所以說“出渭濱”。首句寫作者當年曾隨軍強渡渭水，次句寫關中百姓慰問宋軍，并向他們泣訴在被占區所受到的`屈辱，言外之意就是殷切期望宋軍收復失地。三四句寫在南鄭的活動。這兩句用“晝”“夜”概括全天活動，從中可以體會到作者以全部精力投入到北伐準備工作的熾烈感情。
后四句是憶后的悲憤心情。“共道功名方迫逐”，用“大家都認為”功名屈指可待來展示詩人當年的壯志。“豈知老病只逡巡”，用“沒有料到”作轉折，使前面句句之意急轉直下，至末二句則與前半首形成鮮明對比。如今他一邊撫摸書卷，一邊流淚。詩人燈下披覽史書，聯想自己，不由得悲從中來。
此詩在章法上，每兩句構成一個小的意群，再由這四個鏈條組成全篇，結構天成，思路精密。語言運用上，作者深于錘煉，比如“壺漿馬首泣遺民”，一句三意，寫盡了北方遺民的心情。第六句用“逡巡”寫眼前，不僅表現了一個“老病”者的行動特征，而且刻畫出一個有志之士無法施展抱負的彷徨心理。
陸游的詩原文賞析及翻譯3
文章
宋代陸游
文章本天成，妙手偶得之。
粹然無疵瑕，豈復須人為？
君看古彝器，巧拙兩無施。
漢最近先秦，固已殊淳漓。
胡部何為者，豪竹雜哀絲。
后夔不復作，千載誰與期？
譯文
文章本是不加人工，天然而成的，是技藝高超的人在偶然間所得到的。
純白沒有瑕疵，并不需要人力去刻意追求。
你看古代的彝器（青銅祭器），精巧、笨拙都不能改變。
漢代離先秦最近了，但文章的深厚、淺薄已有了很大的差異。
胡人的音樂是怎樣的？就是一些管弦與絲竹。
后夔（傳說是舜的樂官）不再寫音樂了，千年以來，誰又能跟他相比擬呢？
注釋
粹然：純粹的樣子。瑕疵：本謂玉病，這里指文章的毛病。
人為：人力所為，與“天成”相對。
彝器：也稱“尊彝”，古代青銅器中禮器的通稱。
無施：沒有施加人力的影響，意謂是“天成”的。
漢：漢代。先秦：指秦代以前的歷史時期。
固：本來。淳純：質樸敦厚。漓：澆薄。這兩句說：漢代與先秦緊接，可是在淳厚和澆薄上，表現得已經很不同了。言外是說，漢代較薄，先秦淳厚。
胡部：唐代掌管胡樂的機構，亦指胡樂。胡樂從西涼一帶傳入，當時稱“胡部新聲”。
豪竹：竹制的樂器。哀絲：弦樂器。
后夔：人名，相傳為舜的樂官。
期：約會。這兩句說：后夔已成為歷史人物，不可能再寫樂曲了，千年以來，還有誰會創作出他那樣“純粹無瑕疵”的.樂曲來？
簡析
為了說明這個道理，作者在提出問題以后，舉了正反兩方面的例證，最后發出不能復見后夔的感概。其實作者所說的“天成”，并不就是大自然的恩賜，而是基于長期積累起來的感性印象和深入的思考，由于偶然出發而捕捉到靈感。只要能做到“純粹無瑕疵”和“巧拙兩無施”，便是好文章。清人劉熙載說：“西江名家好處，在鍛煉而歸于自然。放翁本學西江者，其云：‘文章本天成，妙手偶得之。’平昔鍛煉之功，可于言外想見。”
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